الموضوع: الصفات الفعلية الإلهية وإسنادها للمخلوق

كنا في هذا المقطع من كلام امير المؤمنين عليه السلام هو فيها كائن ولم ينئ عنها فيقال هو منها بائن لكن سبحانه احاط بها علمه واتقنها صنعه واحصاها حفظه ولم يعزب عن خفيات الغيوب ولا غوامض مكنون الدجى ولا في السماوات العلى الى الارضين السفلى لكل شيء فيها حافظ ورقيب وكل شيء منها بشيء محيط والمحيط ما احاط به لكل شيء منها خلق الله حافظ مخلوقات و رقيب،

وكل شيء منها بشيء محيط ليس احاطه جغرافية هذه الإحاطة العلمية واحاطه القدرية هذه اثبتها الله حتى في مخلوقاته كل مخلوق عنده تصرف بمخلوق الا نزل منها لكن سبحانه احاط به علمه واتقنها صنعه واحصاها حفظه لم يعزب عن خفيات غيوب الهوى ولا غوامض مكنون الدجى ولا في السماوات العلى الى الارضين السفلى كل شيء منها حافظ ورقيب خلق الله حافظا و رقيب وكل شيء منها بشيء محيط معادله هذه معادله عظيمه في عوالم كيف علم الله عز وجل جعل هذه الصفه للمخلوقاته بدرجات كالتجلي لصفته اعيد الجمله للتدبر لكنه سبحانه احاط بها علمه واتقنا صنعه صفه فعل لو صفه ذات؟ صفه فعل، واتقنها صنعه واحفظها حفظه الاحصاء تاره يتعلق وتاره بالصفه ذات وتاره صفه فعل، العلم بمخلوقاته تاره صفه الذات وتاره صفه فعل يصدق العنوان هي صفه ذات وصفه فعل بعضها صفه ذات مختصه بعضها صفه فعل مختصه ثلاثه صفات ولما يقال صفه فعل يعني ماذا؟ لا محال هذه صفه اوجدها الله كصفه لمخلوقاته كصفه تجلي لصفاته الفعليه اعيد العباره احاط بها علمه اتقنها صنعه صفه فعل او صفه ذات العلم بالمخلوقات تاره صفه فعل وتاره صفه ذات كل لغه عقليه معادله عقليه لكنه سبحانه احاط بها علمه والاحاطه بها صنعه لم يخلو عنها خفيات الغيوب ولا غوامض مكنون الدجى ولا في السماوات العلى ولا في الارضين السفلى لكل شيء هنا محل شاهد للمعادله هو بعدما ذكرنا الاحاطه لله محيط لله الرقيب قادر الان لاحظوا كيف امير المؤمنين يسند الى مخلوقات العاديه كتجلي الصفه الفعليه لله وصار فرق بين القادريه لله والقادريه للمخلوق كما هو بين عقلا في نهج البلاغه هو اقدرهم هو اقدمهم جعل مخلوقاته وهو اقدرهم فما اقدرهم عليه قدره الله تستند الى المخلوقات ولكن بأي معنى تستند الحافظيه للمخلوق لكن بأي معنى فرق بين الله حافظ وكون مخلوق حافظ وفرق يكون ملك الموت مميت ويكون الله مميت فرق اسرافيل محيي الموتى يكون الله محي الموتى فرق يكون ميكائيل يكيل بمكيال الرزق للعباد وفرق بأن الله يرزق وفرق بأن يكون جبرائيل يفيض بواسطه العلم وفرق يكون الله المعلم بكل هذه المعادلات لاحظ بين امير المؤمنين لكل من المخلوقات شيء منها حافظ خلق الله لها حافظ و رقيب بكل شيء وفوق كل ذي علم عليم وفوقه كل ذي مخلوق حافظ ورقيب وفوق كل مخلوق رقيب وفوق كل مخلوق محيط وليس جغرافيا الاحاطه الجغرافيه والاحاطه العلميه مره بنا امس في ايه الرحمن على العرش استوى كم عمود مر بنا اربعه الرحمن استعلى العرش استوى اربع محاور بينت في الايات في بيانات اهل البيت عليهم السلام والمقاربه الى الهيمنه والاحاطه هنالك مر بناء احاطه الله بالاشياء الاحاطه الجغرافيه ناقصه لماذا الكره داخل كره الكره هذه كبيره تحيط بسطح الكره الصغيره او بعمقها هذه الاحاطه سطحيه جغرافيه ابدا المعارف لا تتوهم الاحاطه الجغرافيه السطحيه الماديه غير نافذه هذا ليس احاطه اما الذي يحيط المحيط الذي احاط بالمحيط علمه بكل نقاط محاط بكل ذراته هذه الاحاطه يحيط المحيط بلمحاط علما ويحيط المحيط بالمحاط علماويحيط المحيط بالمحيط تصرفا من دون يحتاج الى قرب وبعد ليس مبتعد عنه قدرته ولا علما ولا تصرفا المحاط الغائب عن المحيط ولو كان مخلوق هذه الاحاطه من نمط اخر كشبيه الاحاطه التجروديه الان في علم الحديث في ان بعض الاجسام اللطيفه جدا جدا تحيط بالاجسام الصغيره جدا جدا الاحاطه فوق الاحاطه الجغرافيه الجسم اللطيف يحيط بالجسم الغليظ كالجسم بالنقطه الواحده لطافه الجسم اللطيف نلاحظ العباره التي يذكرها امير المؤمنين عليه السلام لكل شيء منها حافظ ورقيب هذا مو بس الانسان فوقه ملكان وفوق كل مخلوق ورقيب فوق كل مخلوق محيط وفوقه كل ذي علم عليم والمحيط حفيظ لكل شيء منها سنه الله التكوينيه في المخلوقاته طبقات الاشرف يحيط بأقل باشرف يحيط بها علما وتصرفا وقدره قال في زياره الجامعه ارواحكم في الارواح انفسكم في النفوس وقبوركم في القبور واثاركم في الاثار لكل شيء منها حافظ و رقيب ولكل شيء منها شيء محيط طبيعه المخلوقات خلقها الله طبقاتيه ليس طبقه جغرافيه وطبقه نفوذيه طبقات في قدره من ثم معنى السماء الاولى الى السماء الدنيا ليس احاطه جغرافيه هذه الاحاطه خفيه بل احاطه اهل السماء الاولى يعلمون ويشاهدون ويسمعون كل تحركات الدنيا وعندهم قدره التصرف معنى الطبقات هاي وعندهم قدره تصرف طبيعي كل لطيف عنده قدره احاطه وتصرف بالكثيف وقادر ومتصرف بالغليظ الاجسام في سعينا السماء الاولى ليس علوها جغرافي كما يقال هذا خطأ، كما يقال هذه نكته مهمه الان في علم الفيزياء من الخطأ في مكان العوالم المتوازيه معين بها العوالم متوازيه مختلفه نطاقاتها ومن يستطيع ان يكشف المعادله الرياضيه والهندسيه والجغرافيه بيه، يا اخي هذه اليد الغليظه وهذه يد غليظه بها نسبه جغرافيه موحده مثل سطح المسجد وارضه كلها من عالم معين حتى الهواء الطف مع ذلك ضمن سنه وفيه جانب ونسبه جغرافيه اما نروح ما هي النسبه الجغرافيه مع الابدان كم نسبتها الجغرافيه مع البدن ما هي النسبه الجغرافيه بين الجن والبشر ماكو نسبه جغرافيه ما هي النسبه اجسامنا الى اجسام الملائكه الان في علم الفيزياء تسقط الى في الجغرافيا اخرى خطأ ان تفكر بقوانين الجغرافيه الماديه وتريد ان تطبقها بين العوالم الدنيا وعالم السماء هذا خطا خطا رياضيا وجغرافيا وهندسيا خطأ الى الان ما اكتشفوا والذي يكتشفه يستطيع ان يكشف طي الارض وطي الزمان هذه اعترافات حتى الجغرافيين ما هو الفرق بين عوالم زماننا وعالم البرزخ جسم لطيف بس زمانهم يختلف مقاديره مال جغرافيه تختلف عن مقاديرنا ما من مكتشفه الذي يكتشفها هو يستطيع ان يذهب الى البرزخ ويرجع هم مو كلهم يستطيعون ان ياتي من البرزخ ويرجع فاذا معنا علو العوالم على بعضها البعض ليس علوها جغرافيه بمعنى الذي نحن نؤنس به هذا خطأ البعض يقول معنى النسبه الجغرافيه تلطف الاجسام وكثافتها فيزيائيه وكيميائيه بحث اخر بس ما هي دقتها الرياضيه والجغرافيه المقصود من الامر يجب ان يلتفت اليه والا لم يلتفت راح تخبط وتخلط يكون البحث اصعب لان الانسان مستأنس بالامور الماديه الدنيويه الطبيعيه الغليظه وما شابه ذلك لكل شيء منها حافظ ورغيب ولكل شيء منها محيط اي احاطت اياك ان تخبط احاطه الجغرافيه بالاحاطه العلميه او احاطه قدرته او احاطه التصرفه حتى لو تريد تفرض جغرافيا ليس جغرافيتنا انظر الى تعبير الذي ذكرناه حول ابليس والجن انه يراكم هو قبيله من حيث لا ترونه ما هو المعنى خلقه ولا تشوفوه ولا يكون امامك ولا تراه هل من حيث اي حيسيه مكانيه اي حيثيه فيزيائيه رياضيه حيثيه ليست حيثيه جغرافيه ماديه جغرافيه برزخيه يقول امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام في كتاب الديلمي ارشاد القلوب ارشاد الابدان ارشاد الارواح ارشاد النفوس؟.لا، في كتابه ارشاد القلوب الديلمي في القرن الخامس او السادس نعم الخامس لانه احد اجداد ابن طاووس وقد توفي في القرن السابع المهم ارشاد القلوب تحفه كتاب فيه علماء كبار يقولون الروايه عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام البرزخ دارهم في الدنيا اذا لم اشتبه بنقل العباره دار تكوينيه وليس دار جغرافيه دار في الارض يعني في الارض دور يعني يقصد يوم بالوحي يسمى 24 ساعه يوم يعني عالم يوم القيامه يعني اليوم 50 يوم بالقيامه معناه 50 عقبه احنا عالمنا كل عالم 10،000 سنه يقال عمر الدنيا نحن بني ادم لم يبلغ 10000 سنه من ادم الى يوم بينما عالم القيامه كل يوم كم 10000 سنه ومجموع عوالم يوم القيامه كم 50،000 سنه كل عقبه الف سنه هذه احد الابعاد يبين كل عالم 50،000 سنه. من هو الحاكم في تلك الدول الحاكم الاول سيد الرسل في عالم القيامه نعم النائب الاول علي بن ابي طالب دور عالم القيامه ودوله سيد الرسل ودوله الرجعه اجلها دوله امير المؤمنين اخرها دوله سيد الرسل لا تنسوا عوالم القيام لان عوالم متشابكه وعوالم الرجعه اجمالا امير المؤمنين دار البرزخ الاول ان شاء الله بعد عمر طويل نتقل اليه دارا في الارض لم يكشفوا الفلاسفه والعرفاء ولا ابن عربي دار في الارض كلمه اخرى الى الامام جعفر بن محمد عليه السلام ايضا يقول حول البرزخ قالوا سيدي اين البرزخ قال هذه يشير ان البرزخ جهه ارضيه ولكن لا نراه ولا نعرف نافذه الى ذلك العالم المادي المقصود الاحاطه بعلم المطلب ليس احاط جغرافيه ماديه بل هي احاطه جسميه لطيفه بالجسم الغير لطيف ويرا مثل احاطه الروح بالبدن كيف احاطت الارواح بالابدان مثلا على العموم البحث غامض يحتاج الى تجارب نفسيه.