الموضوع: دولة المحمدیة في العوالم

کنا في هذا المبحث وهو أن القراءات في الحدیث الغدیر ومر بناء الأمس أن الغایة من هذا المبحث هو بالدرجة الأولی بالتعرف علی القوالب الوحیانیة العطر الوحیانیة لتعریف النبوة و لتعریف الإمامة، لأن هذا فوق نتاج البشر کما مرّ، ووصلنا في سلسلة قراءات الغدیر أن إمامة أمیر المؤمنین تتمیز عن إمامة بقیة الإئمة إحدی عشر، وتتمیز عن نبوات بقیة الانبیاء في أن أمیر المؤمنین(ع) کانت له إمامة بالفعل الإمامة الناطق في عهد السید الأنبیاء کرات و مرات عندما یعرج في المعراج بالسید الأنبیاء هذه المیزة مرت لأمیر المؤمنین، کما مرّ بنا في السنین السابقة وفي الایام السابقة أن البعدیة في دولة النبي(ص) بل حتی بین الأنبیاء البعدیة لیست بمعنی البعدیة الزمانیة وإنما البعدیة الرتبیة هذا أمر مهم یجب الالتفات الیه، وأن دولة المحمدیة لیسد الأنبیاء بما تشتمل علی دائرة الاصطیفائة الأولی أربعة عشر معصوم، ودائرة الاصطیفائیة الثانیة، حمزة أسد الله وأسد رسوله، هذا المنصب مکتوب لحمزة علی العرش، وهذ الحدیث متواتر بین الفریقین، لأن هناک من لایؤمن بغیر المتواتر، أسد الله وأسد رسوله یعني وزیر الدفاع وویز الأمن، هذه الدولة لسید الأنبیاء حسب بیانات القرآن هذه الدولة لسید الأنبیاء وهذه الدولة لم تنشأ في المدینة المنورة، ولم تنشأ في سن الأربعین لسید الأنبیاء هذا ایضا خطأ، نعم في سن الأربعین بعث رسولا معلنا هذا بحث آخر، وإلا لسید الأنبیاء بنص القرآن أدوار قبل ولادته، ومع ولادته وهلم جرا،«إنا أرسلناک شاهدا ومبشرا ونذیرا» ماهو الفرق بین نذارة بعث الرسول ومبشریة الرسول قبل هذا أعظم، دعنا نستنطق القرآن کما بین أهل البیت، ما هو مقام الشاهد الذي، «یوم نبعث من کل أمة برسول شهیدا علیهم من أنفسهم و جئناک» أمة آدم و أمة نوح کیف یکون النبي شاهد علیهم؟ لیست فقط هذه الآیة فکیف إذا جئنا من کل أمة بشهید، في سورة النحلة أیضا موجود لکن بألفاظ أخری، سور عدیدة تبین أن النبي شاهد علی جمیع الأمم لا، لیس فقط شاهد علی جمیع الأمم، شاهد علی شهداء الأمم، لا بعد شاهد علی شهداء شهداء الأمم، یبین القرآن هذه النظام الشهادة ملف طویل، ومتروک وکم من مبحث في الوحي متروک و کم من باب في الوحي متروک، رحمة الله علی الکبار الجهابذة الذین سمعنا منهم باب المعراج معراج النبي الاحادیث بین الفریقین، دورة للدین ومعارف الدین في روایات المعراج، اسرار معارف الدین موجودة في باب المعراج و هو متروک مع أنه من الاصول قرآنیا.

یعني بالصراحة فیه هناک استدعاء لبحوث، صناعة في الفروع لا بأس لا أقل ما تقول الصلاة هي ولایة واحدة، هل لا صار البحث في الولایة کالبحث في الصلاة،بحث الصلاة عشرة سنین هل لا صار البحث في الولایة عشر سنین، أما بدون أن ابحث الولایة والإمامة اقول لادلیل ولا دلیل و أنا لا أدري، مترجل لا أقل لنعتر الولایة کالصلاة، کما نعقد عشر سنین في بحث الصلاة کذلک في بحث الولایة و الإمامة في القرآن في المنظومة.

المقصود في هناک استدعاء شدید، لذلک أحرم المحرمات أیها الفضلاء التکاسل في بحث العلمي، ولیس عندنا بالنسبة_کما یقول الکبار_ عندنا دوام وتعطیل، اصلا الفاضل الباحث لیس عنده تعطیل لا لیلا ولا نهارا، دائما هو في حالة البحث و التنقیح، لأن المسؤلیات کبیرة وکثیرة جدا، وهذا أمر ضروري، فباب المعراج فیه اسرار کبیرة نرجع الی نفس المبحث وهو :

أن القرآن یبین أن دولة السید الأنبیاء قبل ولادة سید الأنبیاء، من أین یبین القرآن أن لدولة السید الأنبیاء طاقم ودولة من أقربائه«عشیرتک الأقرون» وهم لهم ما قبل أن یتولدون، أین یذکر ذلک القرآن؟ أول بسمة مهمة أول رمز و باسورد الاسم المستخدم و الأسم السري هي قضیة« إنا أرسلناک» قبل أن یکون مبشرا و نذیرا، شاهدا مع أن القرآن یقول«ما کنت في جانب الغربي» ما کنت لدیهم، ما کنت ببدنک المولود، لیس تناقض في القرآن ببدنه المولود ما کنت، بجانب الطور ما کنت لدیهم، ما کنت في القرآن کثیرة لسید الأنبیاء یعني ماکان ببدنه المولود، کینونة البدنیة لم تکن لسید الأنبیاء، البدن الذي ولد من آمنة بنت الوهب(س) أو من عبد الله بن عبد المطلب(ع) صحیح ما کنت، لکن هو(ص) بروحه و نوره لا خلق الله_ هذا متواتر عند الفریقین تقریبا_ الأرواح قبل الاجساد بالفین عام، وشاهدة الانسان بروحه و نوره لا ببدنه، «إنا أرسلناک شاهدا» وبین القرآن الکریم أن البني لیس فقط شاهد علی الأمم بل شاهد علی شهداء علی الأمم، تعرفون الشهداء؟ الشاهد علی الأمم یشهد ملکوتیا والاکیف یتواجد في کل نقاط الارض ویشهد علیهم، مثلا النبي نوح(ع) من أولو العظم کیف یشهد علی البشریة هو إمام لها؟ طریقة ملکوتیة واضح، إذا کان الذي یشهد علی الشهداء یعني کنترل فوق التحکم، دققوا کیف هو مرتبة النبي، القرآن لا یقول شهید علی الأمم، بل هو شهید علی الشهداء، إذن لاحظ القرآن الکریم في حین یقول بدن النبي« ما کنت تدري ما الکتاب» ما کنت ببدنک، طبقات النازلة ماکنت، ماکنت بجانب الغربي کینونة البدنیة أو النفسانیة النازلة، أما روحه نوره یقول أنت شاهد الشهداء، أنت عرش الملکوتي فوق العروش هذا هو بیان القرآن، ما یمکن أن نرفض القرآن ما هو سببه، نحن مکلفون أن نؤمن بالقرآن بتبیان المعلم الذي هو العترة مجبورین، الانسان الذي ما یرید أن یکتثر بالقرآن هذا شأنه، نحن نکتثر بالقرآن إن شاء الله مصدقا بکتابک.

فلاحظ القرآن الکریم یبین للنبي دور، إذن دور النبي فوق دور الأنبیاء في الأمم، هذه الخارطة التبي یبین لنا القرآن الکریم، نحن قبل أن نرسلک نبیاً، «کنتُ نبیاً» دع مصدره و طریقه هو هذا مضمونه عین القرآن، بل ما في القرآن فوق ذلک، القرآن في ملق الشهداء وهذه الشهداء لیس الذین یقتلون في سبیل الله، شهداء یعني الذین تسند الیهم ملفات اعمال العباد، الشهداء في القرآن الملکوتیة یسند الیه تربیة العباد، لیس فقط ملف اعمال العبادة، یسند الیه تزکیة العباد، تربیتهم ثم شهادة ملف الاعمال ثم محاسبتهم، عندنا نصوص متواترة علی اسناد هذا المقام لحمزة، الذي یتعلل ویقول الاسانید ما عندنا نقول لا متواترة في حمزة و جعفر وفي زینب وعلي اکبر، وابي الفضل العباس، هذه الخارطة موجودة في القرآن أن للنبي دولة قبل ولادته، أین؟ «إنا أرسلناک» قبل أن نرسلک نذیرا، قبلیة رتبیة وقبلیة حتی زمانیة« إنا أرسلناک شاهدا» علی الانس والجن؟ لا، الله أرسل الرسول شاهدا علی الجبرئل و مکائیل وعزرائیل واسرافیل وشاهدا علی القلم و اللوح وعلی العرش، کلها موجودة في القرآن، لکن رویدا رویدا،کما یبین أهل البیت خطوة خطوة و معادلة معادلة، أنت ما تقدر تجرع هذه القابلیة جب هاردات أخری، لکن کلها موجودة في القرآن واشارت الیها سطح القرآن لکن أنت ربط بینهم، إذن ملف الشاهد، «إنا أرسلناک شاهدا» القرآن الکریم یقول بین الأنبیاء الذین هم شهداء علی اممهم «یوم نبعث من کل أمة شهیدا» وشهادة النبي لها طاقة آخر، طاقة بین الأنبیاء وبین السید الرسول، من هم هؤلاء الطاقات؟ هم أقربائه، دائرة الأولی والثانیة، بأي دلیل أین في القرآن الکریم بین هذا الدلیل؟ کما یقول الأئمة اهل البیت أقرء آخر سورة الحج« یاأیها الذین آمنوا» هنا لیس جمیع المؤمنین بل خصوص المصطفون من أقرباء النبي«یا أیها الذین آمنوا أرکعوا وأسجدوا و أعبدوا ربکم» ما بین القرآن من هم المخاطب،«وافعل الخیر لعللکم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده» ما یرید جهاد یرید حق جهاده« وجتباکم» اصطفاکم من الذین اصطفاء الله؟ مجموعة ولیس واحد«وما جعل علیکم في الدین من الحرج ملة ابیکم ابراهیم» لیس کل المسلمین، لأن کل المسلمین لیس من نسل ابراهیم، هذه علامة نسبیة واضحة، هم من نسل ابراهیم، ابراهیم و اسماعیل واسحاق دققوا ملة ابیکم ابراهیم، نبي ابراهیم سمی نسل اسماعیل أو سمی نسل اسحاق؟ ابراهیم و اسماعیل یرفعان القواعد، هذا کله بیانات أهل البیت، إنما أنا ناقل لکم هذا المطالب عن بیانات اهل البیت(ع) وابراهیم واسماعیل یرفعان القواعد«ربناء وإجعلنا مسلمین لک» تعال نسأل انفسنا کیف ملة أبراهیم بعد ما أوتي النبوة والخلة و الرسالة و الإمامة العامة یطلب ویدعو من الله أن یجعله مسلما، أي اسلام یقصد؟ سؤال عقلي لنثبت به ثبات العقول عندنا واضح أن هذا التسلیم فوق الإمامة العامة التي حانها ابراهیم، فوق النبوة تسلیم من، «ربناء واجعلنا مسلمین لک ومن ذریتينا أمة» أمة اصطفائیة عالیة هذا یریده النبي ابراهیم ولم یحصل علیه بعده، مقام خالص بإنضمام الی دولة السید الانبیاء هو هذا«ومن ذریتنا» من اسماعیل الی السید الأنبیاء وما بعد السید الأنبیاء سلسلة ذریة ابراهیم و اسماعیل، هذه السلسلة جعلها کلمة باقیة في عقبک، ولها ذروة التسلیم الاصطفائي فوق الإمامة العامة والخاصة لدولة خاصة دولة السید الأنبیاء «و من ذریتنا أمة مسلمة لک وابعث فیهم رسولا» هذا یدل علی أن آباء النبي وهم من دائرة الاصطفائیة الثانیة ولیسوا من دائرة الاصطفائیة الأولی، لدیهم اصطفاء یطمع فیه النبي ابراهیم، هذا بیان اهل البیت و هذا بیان عقلي، دلیل علی أن هذا البیان دقیق موجود في سورة البقرة کما یبین جعفر بن محمد الصادق(ع) عقلي ونوري، نفسه في سورة الحج حیث وصلنا ملة أبیکم ابراهیم، دائرة الاصطفائیة الثانیة سیما الأولی، أن الدعاء هنا شامل یقیني وحیاني قطعي لآباء النبي، ومن ثم قال العلماء الإمامیة أن کل آباء النبي وعلي هم أصفیاء وأوصیاء وبدرجة من الاصطیفاء یطمع ابراهیم أن یلحق بهم بنص القرآن في سورة البقرة، کیف نستدل أن الإمامة فوق النبوة و الرسالة التي حصلت بسلسلة المراتب؟ هنا مقام خامس طمع فیه کمایبین الإمام الصادق والأئمة، طبعا النبي ابراهیم بعد ذلک دولة السید الانبیاء یطمع فیها«ومن ذریتنا أمة مسلمة» من أن هذه الأمة المسلمة یبعث فیهم السید الذي هو فوقهم و هو رسولا منهم السید الأنبیاء، وهذا المقام یطمع فیها النبي ابراهیم، والسید الأنبیاء فوق هؤلاء، إمام هؤلاء.

هناک في سورة الحج کما یبین الأئمة ملة ابیکم ابراهیم، نفس هذه الآیة، الذي یدخل بدائرة الاصطیفائیة الأولی بالقطع و الیقین والثانیة«ملة ابیکم ابراهیم هو سماکم ذروة» أي مسلمین هذا؟ بحسب اصطلاح السورة البقرة ذروة الاصطفاء نعم«وفي هذا» الاصطیفاء الذروة « لیکونوا شهیدا» و تکونوا أنتم الدائرة الأولی والثانیة الاصطیفائیة شهداء«علی الناس» لیس فقط علی أمة زمنیة محددة، أنتم لاحظ أین یشهد القرآن الکریم أن النبي ابراهیم أو موسی أو عیسی بالعکس کنت شهیدا مادمت، نص القرآن الکریم أن الرسول شهداء علی أممهم الزمانیة، بینما القرآن الکریم هنا یقول اقرباء النبي من الدائرةالاصطیفائیة الأولی والثانیة اجماعا شجرة السورة البقرة و سورة الحج، القرآن بما نبه و أکد علی ذلک أئمة اهل البیت بیانات عظیمة یقول: أن هم شهداء علی الناس، نص القرآن أن حمزة شهید، «شهداء علی الناس» جمیعا بینما الأنبیاء شهداء علی مقاطع من الأمم، إذن بین السید الأنبیاء والأنبیاء والأقرباء و القرباء الذین هم مصطفون منهم وهو الدائرة الاصطفائیة الأولی و الثانیة هؤلاء شهداء علی الشهداء علی الامم، لذلک الروایة التي أتی بها الکلیني_ الزعیم الإمامیة في الغیبة الکبری_ أن حمزة وجعفر، لو کان مضمونها لا تنسجم مع قواعد الدین ممکن یوردها في کتابه، الطوسي زعیم الطائفة یورد الروایة أن فاطمة بنت أسد أفضل من مریم بنت عمران، إذا کانت الروایة خلاف ضرورة الدین هل یوردها في کتابه؟ الصدوق هو یقول کتب کتابا خاصا في فضائل الاصطیفاء لحمزة ذکر في کتاب التوحید، الصدوق زعیم الطائفة کتب کتابا خاصا في فضائل جعفر بن ابي طالب، الصدوق زعیم الطائفة کتب کتابا خاصا في الفضائل الاصطیفاء لأبي الفضل العباس ابن امیر المؤمنین، الصدوق لیس عالما عادیا ولا مرجعا زعیم الطائفة، لاحظوا هذه الخارطة القرآنیة ملة أبیکم ابراهیم وفی هذا الاصطیفائي العالي لیکون الرسول شهیدا علیکم وتکونوا شهداء علی الناس، والشهداء دولة قبل الولادة أو بعد الولادة؟ قبل الولادة، لأن القرآن قال الناس، وشهادة الرسول بنص القرآن الکریم حتی علی قوم نوح وقوم ابراهیم و موسی وعیسی و آدم، بل حسب نص القرآن الکریم ونبینه ان شاء الله أن شهادة النبي علی الملائکة المقربین، علی اللوح، شهادة النبي لا تتحدد قابعة في کرة الأرض، شهادة النبي للسماوات بنص القرآن، الحکم بیننا و بینک القرآن.

فإذن سورة الحج مع السور الأخری«ولتکن منکم أمة مسلمة لتکنونوا شهداء علی الناس» سورة أخری ثالثة«جعلناکم أمة وسطا لتکونوا شهداء علی الناس» واضح أنه لیس خطابا لکل أمة إسلامیة بل لذوي القربی، بعد في سورة آل عمران وسورة أخری لاحظ ثلاث موارد في قرآن الکریم یبین أن دولة النبي« إنا أرسلناک شهداء» قبل أن تکون بشیرا و نذیرا، المتکلمین رحمة الله علیهم نحن کلامنا في الوحي ما ذا یذکر، واللطیف أن هذه المضامین موجودة في أحادیث الفریقین، یعني البیهقي عنده أربعة مجلدات عن مقامات النبي(ص) أو فلان سبعة مجلدات عن احادیث الواردة في مقامات السید الأنبیاء قبل الولادة، یعني هذه الاحادیث متواترة و مطابقة لهیکلة المضمون في القرآن الکریم، یعني یحمل النبي المسؤولیة قبل الولادة« إن أرسلناک شاهدا» فهذه الدولة.

اذکر سورة أخری تبین نفس المطلب؛ کما بینتها العترة، وهي أدری بما في القرآن لاحظ بما استخلف النبي آدم؟