الموضوع: الانسان ارواح جوهرية

فكنا في بعض الغرائز ولو استعمال الفلسفي او العرفاني أو في علم الكلام او ربما حتى في علم التفسير استعمال اصطلاح الغرائز بخصوص القوى الجوهرية الحيوانية في النف� سواء نفس انسانية او نفس حيوانية ولكن بحسب اصطلاح الوحي. الغرائز غير مختصة بهذه الجواهر الحيوانية بل كل قوة روحية تغرز في ذات اخرى يقال عنها مثلا غريزة غرزت كما يبين لنا القرآن الكريم في. آخر سورة الشورى ان الله عز وجل بالتالي اودع غرز اودع ثبت الروح الامري الذي هو روح مهول اوعه في ذات سيد الانبياء صلى الله عليه وآله وسلم فالمراد من الغرائز اذا في اصطلاح الوحي الاصطلاح العقلي الوحياني اعم من الاصطلاح الفلسفي او الاصطلاح في الكلام أو العرفان وهلم جرا يجب الالتفات إليه ومر بنا ان، نقطة اخرى زيادة على ما مر بنا ونقاط اخرى نمر بها ايضا لابد من المرور بها. لكي تنجلي شيء ما هذا البحث الذي هو يفترق كما مر بنا عن التناسخ ويفترق عن . الحلول هناك مذاهب باطنية باعتبار البحث العقلي في الساحة الاسلامية. والبحث العقائدي في الساحة الاسلامية كما ذكر بحر العلوم. وكما ذكر الميزة النائيني بعد في بحث المشتق في الأصول لعله فالمهم ذكروا هذا المطلب وكثير من الاعلام ذكروا انه لن ينضج دفعة عند المسلمين، عند البشر، فضلا عن وكذلك عند المسلمين، وانما اخذ في النضج شيئا بشيء، ومر بنا ما ذكره الشيخ النائيني قدس أن مدى اسهام اهل البيت عليه السلام في .. تطوير العقل البشري. بل مدى اسهام اهل البيت في هداية كثير من الملل والنخل .نعم الملل والنحل والاديان والمذاهب نعم فهذه ريادة هداية لأهل البيت عليهم السلام مؤثرة في الاخرين، وان لم ينسبوها لأهل البيت عليهم السلام لكن هي واضح ان من تاريخهم مسيرتهم ما سبق. كيف كان غيره وهذا المهم التغير. التبدل عن القناعات الخاطئة الى قناعات صحيحة سديدة كما مر بنا هذا البحث مرار فاذا وجود هذه الغرائز اولا نقطة مهمة ايضا يجب ان نقف عليها اليوم ان هذه الغرائز هي جواهر هي ماذا، هي الجواهر وليست اعراض بمعنى مثلا الشهوة جوهر بل الشهوة الجنسية شهوة الاكل شهوات الجاه جوهر. بمعنى ليس المراد جوهر واحد شهوات كل الشهوة جوهر لا. جوهر تحته جواهر. ما الدليل على الجوهرية? هناك دلائل عقلية كثيرة. بجانب بيانات الوحي العقلية ان الانسان فيه أرواح وليست روح واحدة الان كيف التوفيق بين ان الانسان هوية واحدة زيد ابن ارقم هو زيد وهو فيه أرواح وفيه جواهر بمعنى فيه هويات شخصية متعددة لا ومع ذلك هو فيه جوانب كيف يصير نظير ما مر بنا مفصلا. في موارد عديدة ، وحتى قبل جلسات ان القرآن كله روح امري ومع ذلك لكل سورة ها روح بل ولكل اية روح كم روح اذا في القرآن طبعا الروح المهيمنة كالخيمة هذا تمثيل تقريبي لأجل التصوير، الروح المهنية هي الروح الامري ثم لكل سورة بعد أرواح طبعا الأرواح طبقات قوة سعة. اتساعا وجوديا. قدرا تأثيرا علما ليست الأرواح على درجة واحدة الآن روح النملة اين? وروح الفيل اين الفيل ضخم الجسم .. قد ما يكون بلحاظ النملة. الهدهد ولكنه قد يكون اكثر الحيوانات في الادراك العقلي مثلا مع أن جثته صغيرة وان جثة سيد الانبياء صلى الله عليه واله وسلم مع جثة جبرائيل. يختلف لكن اين من اين، على اي تقدير، فهذه الارواح المتعددة التي هي جواهر متعددة، كيف الإنسان يشخص فيها الان في علم النفس علم اكاديمي رائج بين البشر علم النفس وعلم الانسانية و من العلوم الانسانية ومن العلوم الروحية. جبرائيل له جسم . نعم ولكنه يملأ ما بين المشرق والمغرب. جثة لطيفة ولكنه يملىء الجسم. ما بين المشرق والمغرب فعظيم الجثة. ايضا الجثة لا تكون غليظ. قد حجرة صغيرة هي غليظة لكنها قليلة الجثة قد جثة لطيفة لكنها تملئ المشرق والمغرب العظمة ايس لها علاقة بالغلظة واللطافة نعم. ما المقصود لطيف? لطيف غير مرئي بمعنى لطيف. بالتالي مادته لطيفة كذا. المهم نرجع الى ما كنا فيه. فهنا يقع التساؤل. في ماذا، في ان التساؤل في ان كيف الانسان في العلوم الروحية قلنا العلوم الروحية والعلوم الانسانية وعلم النفس يقولون الا يقولون في مبحث . مهم عندهم انفصام الشخصية، ماذا انفصام الشخصية? في الليل هذا يصير شكل شخص اخر اصلا. وفي النهار هذا شخص اخر، بعضها ليل ونهار البعض لا، هو في وطنه شخصية معينة. يذهب يسافر الى بعيد عن وطنه وعشيرته هذا الوقور الخلوق. الكذا يصبح اعوذ بالله يصبح خليط او كذا هذا وين وهذا وين كيف يكون في شخصية واحدة، تعبير موجود في الدعاء. ذهب من بالي الانسان طبيعته اذا خلى يعصي الدعوة والعياذ بالله. اما امام الناس لا يعصي الله، دعاء موجود، عدة ادعية. فهذا كيف يعني انفصام شخصية، ماذا كيف يعني، انفصام تعدد الشخصية، معنى انفصام الشخصية إنما الانسان له أرواح في العلانية له روح معينة هي التي تسيطر هي تتحكم في الخلوة لا روح اخرى هي التي تسيطر. تستأصل تتأمر على الانسان، هذا الانفصال الشخصية بمعنى تماما شخصيتين الانسان ماهيه القصة? كيف هكذا، فهذا في الحقيقة ان دل يدل على انه، اذا من الواضح ان الانسان اذا فيه ارواح وليس روح واحدة. جملة من الظروف تؤتي روح معينة جملة من الظروف تؤتي روح اخرى، فهذه الارواح جواهر في الحقيقة وعندما يقول جواهر احد الفضلاء رحمه الله كتب كتابا لطيف لكن استقصى.ام لم يستقصي المهم استقصى كثير، استقصى الاحاديث العقلية الوارد عنهم عليهم السلام في حديث النف� فيأتيه الشخص للأمام عليه السلام يقول ليس كما حدثتك به نفسك. الامر كذا وكذا، كثير، ما في بيانات وتربية أهل البيت عليهم السلام يخاطبون السائلين او التلامذة اوكذا يخاطبون بماذا، انه جرت محادثة بينك وبين نفسك. هو كيف يعني هو من ونفسه من. هذا امر مبده في البيانات العقلية الروحية لأهل البيت عليهم السلام ان هناك حديث النف� محدث ومحدث. نفس القرآن الكريم .{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ} الموسوس له من والموسوس من نفس القرآن الكريم (( وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى ‌ فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى )) الناهي من والمنهي من هذا اذا ما تفترض العلية كيف يكون ناهي ومنهي كيف نهى النفس غير ذات الإنسان نهى فاعل من هو النفس مفعول به. هذا يقال من. اعظم المعارف العقلية في عالم الانسان التي احدثها في عقل البشر القرآن كريم. بمعنى حتى الفلسفة ما كانت بهذا المستوى في البشرية والعرفان البشري ان الانسان فيه ثنائية المقصود من الثنائية ليس اثنين اي ماذا ؟ الكثرة مر بنا الثنائية المراد بها الكثرة ونهى النفس ففي ناهي وفي منهي فما معنى النف� ما هو الناهي? ذات الانسان ما هي، او قول سيد الانبياء صلى الله عليه واله وسلم اعدى هذه كلام معجز فيه، جم المعارف اعداء اعدائك نفسك التي بين جنبيك، بمعنى ماذا ، من المعادي، ومن العدو، افترض سيد الانبياء صلى الله عليه واله ثنائية حتى ان هذا الوصف من سيد الانبياء صلى الله عليه واله وسلم لم يصف فيه إبليس ابليس في القرآن الكريم لا نقف على اية من الآيات تقول ابليس ليس صديق. عدو. والعظيم في القرآن يقول. ابليس عدو مبين وليس عدو خفي. مع انه القرآن الكريم يقول انه وقبيله((إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ ۗ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِي )) بينما في النفس مع ذلك يقول هو عدو مبين بينما في النفس عدوا ليس مبين عدو خفي. فكيف في ثنائية في النفس، انما قوله صلى الله عليه واله وسلم نفسك كأخبث الدواب اي في راكب دققوا تشبه ماذا صلى الله عليه واله شبه ذات الانسان بانه راكب للدابة، كذلك، قول امير المؤمنين عليه السلام انما هي نفسي اروضها، دابة تروض. لتأتي سالمة يوم الفزع الاكبر فلاحظ انه في مروض وفيه مروض، كيف يمكن تصويره، اروضها لتاتي سالمة آمنه يوم الفزع او قوله عليه السلام في دعاء الصباح وان خذلني نصرك عند محاربة النفس والشيطان. في النفس محاربة وبالذات الانسان محارب. كيف يعني? بئس المطية التي نفسي من هواها فهواها. كيف يعني محارب ومحارب ليس جوهر وعرض . الصراعية جوهرين دققوا جوهرين ملكوتين واو ملكوت نازلة. او صاعد تفترضه و اعظم طريق لتربية النفس وتهذيب النف�. واصلاح النفس وللهداية وو اعظم واعظم طريق من الطرق العظيمة جدا او قلنا اعظم الطرق اي ما كان هو معرفة الثنائية . بين ذات الانسان والنف� دائما ايها الانسان تعايش ان هناك كثرى. بين ذاتك وبين ارواح جوهرية فيك تميل بك يمين وشمال. وهذا ما يسمى بالمراقبة، مدرسته اومنهاج المراقبة. اعظم نهج من عرف نفسه عرف ربه. اعرفكم بنفسه. اعرفكم بربه معرفة ليس علم العلم شيء كلي. والمعرفة ماذا? ادراك وجداني اعرفكم بنفسه. في فرق بين العالم بالله والعارف بالله، عالم بالله من خلال المفاهيم الفكرية يامن هم لا بأس ايمان. اما يعرف الله اي يستشعر عظمة الله، يستشعر، يذكر الله عند المعاصي. او يذكر عظمة الله عند المعاصي ، او تصيبه رهبة عظمة الله عند المعاصي. ((إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ )) رهبة القلوب اي العلم لان العلم الوجداني علامة له الخشية، خشية القلب، في دعاء كميل بعد. املئ قلبي او كذا خشية منك تعبير. فالمقصود هذا المطلب انه اذا معرفة الثنائية بين ذات الانسان. ونفسه. وبالتالي وقواه الجوهرية المختلفة. كيف هي نفسك وهي انت غيرك، فيقول لا يقول نفس الغير نفسك انت غضبك قوة غضبك قوة شهوتك قوة خيالك قوة انظر هذه كلها جواهر يعبرون عنها خوادم. لما هو اصل حقيقة الانسان. فأول خطوة عظيمة في المعركة الالهية.. والتهذيب وكذا ان يستشعر الانسان بحقيقة الاستشعار انه يغاير شهوته.. انه يغاير غضبه. انه يغاير هواه. انه يغاير ميوله هذه يجب ان.يستشعر بها انه يغاير وهناك مغايرة جوهرية اي يستشعر بالمغايرة يقول هذا اجنبي لا انصاع اليه كثيرا. يغشني يغرني وغارني هواي اي شكوتي. فلما يعلم الانسان ان الميول المختلفة التي تتجاذبه هي جواهر عديدة. يجب ان يستشعر هذا الشي اذا استشعرها حينئذ هذه خطوة عظيمة في سبيل التكامل والهداية والمعرفة. بل منها تنفتح له، اسرار الملكوت. امور كثيرة. هو اذا كان من هو لصيق به، اكتشف بالرادار ، فكيف اذا اتاه.شيطان او جن يكتشفه أسرع هو الذي بداخله اكتشفه استشعارنا من القلب من الروح. من الضمير. العقل الفكري لا. هذا العقل العملي. القلب. فاذا استشعر الاسان استشعر مثل الخوف لما يصير الخوف او يصيرلك فرح، فكرك يدرك هذا الشيء او قلبك. مشاعرك. فاذا استشعر الانسان التغاير هنا بوابة المعرفة. وهذا الاستشعار لا يكفي فيه خطوة لحظة ولحظتين او ثلاثة ودرجة ودرجتين او عشرة. هذا كل ما يتمرس الانسان فيه يشتد. معرفة .. فيبدأ هناك حينئذ النزال فاذا ليس عبطا جزافا يبين القرآن في كل السور ان ابليس او الجن عدو مبين اي بين بخلاف النفس ليس عدوا مبين . لماذا لأنه كأن منك وفيك واليك. كيف تستشعر بالتعددية والكثرة? فاذا استشعرتها. سينجلي إليك واضح انه اذا اتى الجن هذا ذنب والذنوب القديمة هم غير الجن. هي كذاك تجر الانسان إلى المعصية. يلتفت إليها انسان وجود شيء اجنبي دخل على الخط يريد يجذبني الى طريق المعصية. ينازعني الانجذاب . حتى في الفكر او في الروح وهلم جرا تكون عندك حينئذ محمية مملكة الروح او القلب محمية، لماذا ، لان الحراسة هي قوية عند الانسان. يقظة جدا جيدة. ولذلك هذا سر وعظمة المراقبة. من علمائنا الاعلام رحمة الله. السيد علي رضي الدين علي ابن طاووس يعتبر في علماء الامامية اعظم شخص قوي في مدرسة المراقبة، وهو ممن تشرف كثيرا ويقال اكثر عاما تشرف وحظي وحضي بالتشرف اي نعم هو، سيد رضي الدين علي بن طاووس هذا كلام اكثر الأكابر من الاعلام والاسدده والسادد فيه أنه كان سيد المراقبة مدرسة المراقبة مراقبة. ذات الإنسان لهذه الارواح التي لديه. هذه بداية خطوة لبحث معرفة الغرائز انها جواهر ماذا ، متعددة وليست، احد اشتباهات الانسان يفكر هذه الميول اعراض وليست جواهر، لا يجب ان تبني على أنها جواهر وانت جوهر، الآن ماهي العلاقة بين خادم ومخدوم او شيء اخر هذا بحث آخر نواصل ان شاء الله