أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين وسيد الانبياء واشرف المرسلين ونور الخلائق اجمعين محمد وعلى اله النجوم الزاهرات وقواعد العلم والآيات المحكمات، أسعد الله أيامكم بميلاد البضعة الصديقة البتول الطهارة الطاهرة المطهرة الأرضية المرضية الزكية فاطمة بنت النبي، في كتاب اصول الكافي، او في كتاب الكافي الكليني رحمة الله عليه تعلمون الكليني ليس فقط محدث متضلع وليس فقط رجالي متبحر بل الكليني من فقهاء علماء الإمامية والذي ندب وطلب من الكليني ان يعلن كتاب الكافي، طلب منه بالتالي كتابا للعمل مثل الرسالة العملية مثلما طُلب من الصدوق الا ان شأن الفقهاء السابقين كان لبس الاقتصار على فقه الفروع بل كانوا يصدرون كتبهم الفقهية بالفقه الأكبر يعني العقائد كما نشاهد في كتاب الهداية صدره اولًا بدورة عقائدية ثم فقه الفروعالشيخ الصدوق وكذلك الشيخ المفيد في المقنعة والطوسي في الاقتصاد وكذلك على أية حال نلاحظ الشيخ جعفر كاشف الغطاء في كشف الغطاء، كثير من العلماء الاعلام هكذا، حتى صاحب الوسائل، قبله عنده 3 مجلدات، بعنوان مقدمة الوسايل ولو الان للأسف يطبع الوسائل من دونها، الفصول المهمة في اصول الأئمة على نهج الوسائل بالضبط دورة عقائدية والأخلاق والمعنويات ودورة في اصول الفقه ودورة في القواعد الفقهية الشيخ جعفر كاشف الغطاء ايضًا هذه الأبواب عنده، المقصود الكليني صدر كتابه في الفروع، صدره بماذا؟ بأصول الكافي، مجلدين في العقائد بعد ذلك 5 مجلدات في الفروع، المجلد الأخير الثامن، أيضا يرجع الى العقائد والمعارف العامة، الروضة، جل ما فيها عقائد فثلاث منها عقائد وخمسة منها فروع، ثلاثة بخمسة، جيد، كثير من الاعلام يطرحون هذا السؤال لماذا الكليني، طبعاً بعد آخر في الكليني، الكليني متكلم مستأسد، كما هجوه في الفقه الكلام، الرجال الحديث، فهذا الكليني المتضلع، سؤال طرحه الكثير من الفقهاء والمتكلمين والمفسرين، لماذا أدرج الكليني كتاب الخمس أو الأنفال والفيء والخمس في أصول الكافي ولم يجعله في فروع الكافي؟ أنت لو تفتش في الفروع لا تجد رواية واحدة في الخمس، كله في اصول الكافي حشره، هل يعتقد الكليني ان منظومة تشريع الفيء والأنفال والخمس من اصول الاعتقادات ام ماذا؟ سؤال علمي، بينما ترى الوسائل التهذيب مَن لا يحشره الفقيه ادرجوا الفيء والخمس في الفروع، فالكليني غابت عنه ام هناك نكتة علمية وراء هذا؟ شبيه أيضًا بمبحث النفس، جملة من الفلاسفة كانوا يجعلونه في مباحث الطبيعيات ملا صدرا أدرجه في الإلهيات، لماذا؟ واللطيف أنه ادرج الأنفال والفيء والخمس ادرجه في كتاب الحجة في اصول الكافي، الحجة يعني ماذا؟ تشمل النبوة، التوحيد العقل والجهل نظرية المعرفة بعد ذلك كتاب الحجة، الحجة يشمل النبوة والرسالة والإمامة والولاية، الخارطة العلمية واضحة؟ فما يجعله الكليني من بعد في الأنفال والفيء، هذا البعد، عقائدي يعتبره؟ واضح انه يعتبره من ضمن الحجج، فنظام الحجية عند الكليني يشمل النبوة والرسالة والإمامة والولاية ويشمل الركن الموجود في الأنفال والفيء والخمس، ما هو هذا الركن الموجود في الأنفال والفيء والخمس غير النبوة والرسالة اذا اردنا ندقق، الفيء ما هو في القران؟ الخمس ما هو في القرآن؟ الأنفال ما هي في القران؟ لماذا هذا الزوج الثلاثي، وجملة من علماء الإمامية هذا مسلكهم في بحث الأنفال والفيء والخمس، أنه جذرة من اصول الدين، ما هو الأنفال في القران، في القران في سورة الأنفال، بدايتها ماذا؟ يسألونك عن الأنفال، في قراءة أهل البيت يسألونك الأنفال، يسألونك ان تعطيهم الأنفال، قل الأنفال لله وللرسول، ليست لكم، ما هي الأنفال وبالتالي اصل تشريعي قرآني، كيف ان الزكاة اصل تشريعي قراني، الأنفال اصل تشريعي قراني، الخمس، في احد القراءات العشر، يسألونك الأنفال، قل الأنفال لله وللرسول وليست لكم يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنفَالِ ۖ قُلِ الْأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ۖ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ، والآية 41 ذُكر الخمس، نلتفت، لاحظ لماذا يُذكر الخمس في سورة الأنفال؟ سؤال، كجملة معترضة، مرارا اللغة الفقهية القانونية مؤثرة في العقائد ولغة العقائد مؤثرة في الفقه، تزاوج تأثير، في أية الخمس، وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ، لاحظوا انها ذكرت في سياق الأنفال في سورة الأنفال، نأتي الى آية الفيء في سورة الحشر، وَمَآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ مِنْهُمْ فَمَآ أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍۢ وَلَا رِكَابٍۢ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُۥ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرٌ بعد ذلك، مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ لم كررت آية الفيء مرتين، الاولى دققوا كأنما ليس للمسلمين نصيب، الثانية للمسلمين نصيب الطبقات المحرومة ودققوا، مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ دققوا،

لليتامى؟ لليتامى؟ أم واليتامى؟ يوجد فرق؟ يوجد، اللام ما تكررت، لاحظ في الفيء، الخارطة الموجودة في الفيء هي الخارطة الموجودة في سورة الأنفال، في سورة الأنفال بدايتها، طبعاً هذه بيانات اهل البيت عليهم السلام، طبعاً بيانات الإمامية تبعًا لما بينه أهل البيت، هناك نفس التقسيم الثنائي الموجود في سورة الأنفال هو موجود في سورة الحشر في الفيء فهنا هاتان السورتان مرتبطتان بالأطفال والفيء والخمس، سورة الحشر وسورة الأنفال... أما سورة الروم وسورة الاسراء فيها تخصيص، أحد السورتين لم تذكر فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ، فقط ذكرت وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ، في سورة الروم وسورة الاسراء يعني خصصت هذا المقطع تخاطب الرسول، نأتي لسورة البقرة، سورة البقرة ماذا تقول؟ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً، الله لا ينحسر عن شيء، تصرفه نفوذه بطشه قبضته، فماذا يعني ان نكون خليفة؟ مثل تعبير القران الكريم، يتوفاهم ملك الموت الذي وُكِّل بهم، توكيل الله ليس انحسار، تفويض باطل، إنما يقدر ملك الموت وقدرته ثابتة، ليس بمعنى التفويض الباطل، ولكنه لا ينافي الخلافة، فهل ملك الموت شريك لله؟ لا بل عبد مأمور ولي لله، كما في أطيعوا الله واطيعوا الرسول، الرسول شريك لله؟ لا، إنما هو جنب الله عبد الله، بنفس المعنى، إذن اني جاعل في الارض خليفة بأي معنى؟ يعني يخلف الله، الأصل كل شيء له تعالى فاذا لا يخلف احد مكانه يعني ولاية هذا المكان لمن؟ لهذا الخليفة فولاية الأرض للخليفة، من ثم في سورة الحشر او الأنفال، ما أفاء الله على رسوله، لم عبر عن الغنائم او الثروات، بمادة وعنوان فاء وفيء، لماذا؟ أنا عمدًا هذه الخريطة البنيوية أوضحها على أساس اصل للمقصود، هذا التشريع أُخذ في عنوانه الفيء أي الرجوع، رجوع أي شيء؟ مثل إنا لله وإنا اليه راجعون، ما الذي كان؟ كل الارض تحت ولاية الله وخليفته، فلمّا يستولي الكفار او غير الموحدين على شيء ويؤخذ منهم يكون رجوع او فيء أم ماذا؟ فأصل الفيء مُلِّك لرسول الله في سورة البقرة، في سورة البقرة أصل التشريع وإنما ذُكر في سورة الحشر من ايات الياء تقرير للذي ذُكر في سورة البقرة، غامض؟ واضح؟ المفروض يصير واضح، أقول آية الفيء، آية الفيء، ليقل غنيمة لم قال فيء؟ بالأصل هو ملك لخليفة الله كولاس، فاصل التشريع الموجود في أية الفيء أين موجود؟ في سورة البقرة، سورة البقرة اني جاعل في الارض خليفة هذا امر عقائدي أم فقهي فروعي؟ عقائدي إذن الكليني لما يجعل الفيء والأنفال في اصول الكافي، ما صنعه صحيح؟ نعم، هذا يرجع لأصل اعتقادي اني جاعل في الارض خليفة امام ولي، آية الفيء تقرير لنفس الأصل السابق، التشريع الموجود في سورة البقرة، طبعاً ليس فقط في سورة البقرة، موجود في اسجدوا لآدم، هنا ولايته وطاعته، فمفاد إني جاعل في الارض خليفة، مقال الهي عقلي ام مقال قوانين فرعية؟ عقائدية، الأنفال مر بنا، قسمت الأنفال قسمين، قسم غنائم حرب، وقسم... مثل سورة الحشر، قسم لم يكسبه المسلمون بحرب، هنا تُجعل أنفال ليس للمسلمين فيها نصيب، أما ما كسبوه في الحرب، فيه خمس أو فيه نفس الفيء الذي ذُكِر، ومَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ،

هذه إذا صارت واضحة، عندنا سورة الاسراء والبقرة، لاحظ هذه الشبكة الفقهية المتمازجة مع الشبكة العقائدية لأن لا ننكر أن الخمس والفيء فيها بعد فقهي، لكن كيف ربطها بالجذر العقائدي؟ جيّد، إذا كان الأنفال والفيء والخمس تتشاطر فيه فاطمة مع علي، بنص عنوان القران، قربى، وبنص نصوص الفريقين، راجعوا حتى كتب التفسير الروائي عند مذاهب المسلمين وآتي ذي القربى حقه في سورة الاسراء والروم، نزلت بأمر من الله أن يعطي رسول الله شؤون إدارته لفاطمة، عنوان ذي القربى، هل الحسن والحسين بمستوى القرب لرسول الله بمستوى فاطمة؟ لا، إنما الحسن والحسين يرثان القربى لرسول الله، اما من أمهما أو أبيهما، الذي يتقرب الى رسول الله ليست فاطمة تتقرب الى رسول الله عبر امير المؤمنين دققوا، ولا امير المؤمنين يتقرب الى رسول الله عبر فاطمة، نعم بين هذين النورين مصاهرة، سبب متصل بنبي الله، لكن في القربى والنسب امير المؤمنين له طريقه وفاطمة لها طريقها، اذن الطبقة الاولى الوارث لرسول الله ذُكر في هذه الاية، هذه الايات جذرها عقائدي ام لا؟ إذن فاطمة تشاطر امير المؤمنين في الخلافة الإلهية لرسول الله ام لا؟ وراثة أئمة أهل البيت، الولاية على الارض، الولاية هي الخلافة، أم نسينا، هذا التطويل الذي أجريناه في سورة البقرة والحشر والاسراء والأنفال والروم هذا التطويل لأجل نرى الخارطة واضحة تبدأ من الخلافة الإلهية ثم تتنزل، دققوا هذا السؤال، الخمس والفيء والأنفال فقط حقيبة مالية وزارة مالية او خلافة وإمامة عامة؟ اذا الإمامة، الإمامة ورثها الحسن والحسين من رسول الله مباشرة او من علي فقط او من فاطمة ايضًا؟ ورد في النصوص ان الحسن والحسين ورثا الإمامة والوصاية من أمهما فاطمة كما ورثاها من علي، هذا النور الوحداني بين النبي وعلي، انشعب الى عبدالله وابي طالب، ثم من عبدالله الى سيد الانبياء ومن ابي طالب الى امير المؤمنين هذا النور، ثم ورثته فاطمة، هذا النور ورثه الحسنين من البحرين، دققوا مَرَجَ البَحرَينِ يَلتقِيَانِ بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ...

لاحظوا إذن الفيء والأنفال والخمس، الفيء والأنفال والخمس أصل هذه الولاية تأسيسية أم هي متشعبة من اني جاهل في الارض خليفة، واضح انها انشعاب من اني جاهل في الارض خليفة، والقربى، يكون الطبقة الاولى قدم الوراثة لفاطمة تشارك امير الموسم وان كان لأمير المؤمنين التقدم على فاطمة فليس عبطا ان يجعل الكليني كتاب الحجة يجعل كتاب الفيء والخمس جذره العقائدي مرتبطا بأصل شجرة الحجة، هذا يعني فيما يعنيه ثم انه نفس الكليني يورد في هذا الباب ان اللئيمة إنما ورثوا الخمس والفيء والأنفال فقهيًا عقائديًا اصطفائيا من امهم فاطمة كما مَن امير المؤمنين هذا يعني ان الخارطة عند الكليني ان مقام الخلافة عند فاطمة على نحو الشراكة مع امير المؤمنين في حدث السقيفة، بعد رحيل رسول الله صلى الله عليه وآله، هل هناك نزاعان ام نزاع واحد، بالدقة نزاعان، نزاع ان امير المؤمنين هو الخليفة والوصي، وليس ما يقترحه المهاجرين والانصار، النزاع الثاني عُبر عنه نزاع فدك، وفدك ماذا تعني؟ بنفس المعنى ان الخلافة الإلهية فاطمة تشاطر فيها امير المؤمنين ففي السقيفة نزاعان، على خلافة امير المؤمنين او غيره، وعلى ان لفاطمة في امور المسلمين العامة ولاية أو لا، وهذا النزاع مع فاطمة في فدك منشعب عن ماذا؟ منشعب عن إني جاعل في الارض خليفة، اذن هذه الخاطرة التي رسمها الكليني، ان هذا النظام في الأصل قراني أشار له أئمة أهل البيت عليهم السلام وان في الأصل التشريعي في القران، لم يقل القران، وللذكور من قربى الرسول، قال؟ لا، قال قربى الرسول، هو ينطبق بدرجة واحدة على امير المؤمنين وفاطمة قبل الحسنين، إنما الحسنين يستحقان، استحقاقهما حتى الاصطفائي من أبيهما وأمهما معًا، هذا ليس بالشيء السهل، وورث يعقوب، سليمان داود، هذه الوراثة التي هي اعظم من الوراثة العقائدية والوراثة الفقهية، يشير الامام الرضا عليه السلام، يقول من شرائط الإمامة، دققوا هذه الدعوى من علي بن موسى الرضا، من شرائط الإمامة الإلهية ان يكون بن فاطمة، من أين أتى بها؟ بأي دليل من القرآن؟ من هذه إني جاعل في الارض خليفة، سورة الأنفال آية الكذا، الله جعل الولاية، الله رسوله قربى، كيف يتقربون الأئمة الأحد عشر الى رسول الله، من أبيهما فقط ام انهما وابيهما؟ إذن هذا الذي ادعاه الرضا، هو هذا ، الخارطة واضحة الكليني جسمه، أصلا خطأ نشابه كما ولدت مريم عيسى ولدت فاطمة الحسن والحسين، لا، الفرق شاسع، جعلها تنتشر من بوابة القربى، وقربى الأئمة الأحد عشر من طريق علي وفاطمة، وقدر الله ان تكون القربى من علي فقط؟ لا، فاطمة فقط؟ لا، زوج النور من النور لأجل ماذا؟ لأجل ان هذا النور الاصطفائي يجب ان يتشعب منهما، زوج النور بالنور وما هو المهر؟ جُعل مهر فاطمة الخمس، جُعل مهر فاطمة ولاية الارض، جعل مهرها ولايات اخر، القضية زواج سياسي هي؟ لا، هم ليسوا بشر فقط، هم نور وبشر، قل إنما أنا بشر مثلكم وفقط؟ نور، فلأنهم نور فهذه المزاوجة بينهم ليست فقط بشرية وضعية بل مزاوجة مقامات ملكوتي او ولايات او اصطفت نعبر تعبير مختصر، لكي تكون الوراثة منهما الى نسلهما فهذا البيان مَن علي بن موسى الرضا عليه السلام اشترط في الإمامة ان يكون من نسل البتول، من أين اتيتم بها، أتى بها من أية الفيء الخمس ان الولاية الإلهية يجب ان تكون مقرونة بالقربى وما ذُكر في الخمس والفيء والأنفال، إنما هو لبيان كشجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية، يكاد الزيت يضيء، لذلك بعض البيانات ذكرت، أنا لا اقصد بالتأويل، لا اريد ابتعد عن اللغة الفقهية، لأن البعض لا يعتقدون باللغة الكلامية، تعالوا الى اللغة الفقهية، الإمامة إنما ورثها الأئمة على حذو ورايتهم لها من فاطمة، موجود في الاصطفاء الذي كان عند النبي بقي عند النبي وورثته فاطمة والذي عند امير المؤمنين بقي عند علي ثم وصل من علي وفاطمة الى الأئمة الى الحسنين، إذن فاطمة سلام الله عليها، في الخلافة الإلهية في الإمامة الإلهية من دونهما ما كان الحسنى والحسين والتسعة من ولد الحسين اماما، لم؟ لأن طريق وصلتهم الى رسول الله طريقان، وراثة فقهية ووراثة اصطفائية، فما صنعه الكليني، متقصد فيه، يقول فاطمة ليست فدك وليست أنفال، فاطمة ليست فيء فقط، بل فاطمة شراكة مع امير المؤمنين في الحجية الإلهية والحسن والحسين إنما ورثناها منهما معا، وإن ما يقوله الرضا وبقية الأئمة ان من الشرائط الاصطفائية التي يتأهل بها الإمام من أهل البيت ان يكون اماما وهذه أمامك خاصة فوق امامة يعقوب وووو إنما يستأهلها أئمة أهل البيت بأن يكون ابن فاطمة كما يكون ابن المرتضى دققوا، بلغة الوراثة الفقهية والاصطفائية العقائدية هذا النظام قرآني او ان الأئمة اخترعوه من عندهم، قرآني، بالحقيقة ما ذكرناه في السنني السابقة تحت ظل هذا المقام، هذا المقام هو أم مقامات فاطمة، انها شريكة امير المؤمنين بالخلافة الإلهية تحت ظل هذه المنظومة القرآنية وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.