الموضوع: اللغة العقلية والقلبية في الوحي

كنا في هذه القواعد العقلية ليس قاعدة عقلية بشرية قاعدة عقلية وحيانية ، كما مر بنا مرارا لغة العقائد والمعارف في روايات أهل البيت و الآيات القرآنية اللغة عقلية وحيانية ، وليست لغة تعبدية اعتبارية ليست قوانين اعتبارية إنما هي لغة عقلية تكوينية ما شئت فعبر .. فالتعاطي معها تعاطي مع بيانات عقلية وحيانية وليست عقلية بشرية نازلة .

فاذن قد ركز في الوحي في معارف التوحيد إن الباري غني عن أن يستكمل بأفعاله أو بالمخلوقات غني عن هذا هو غني عن أن يفتقر لذاته فكيف يفتقر لغيره? غني بذاته لكن غني عن أن يفتقر لذاته يعني فهو فيه فقر والعياذ بالله فيكمل هذا الفقر والنقص بذاته بذت الازلية هذا محال ، فاذا ليست هناك غاية يريد الفاعل لله ذات الإهية أن يصل إليها لن يكون قد وصل اليها. بلحاظ غايات الفاعل فعلى صعيد غايات الفاعل شأن الله شأن ،شأن وعلى صعيد غايات الفعل الالهي الفعل الصادر من الله الفعل له غاية لا الفاعل وهو الباري ومر بنا قد خلط الاشعريون الاشاعرة أو حتى جملة من الصوفية كثير من الصوفية أو كثير من العرفاء خلطوا وبين مقام الفعل ومقام الفاعل ، هذه نكتة جدا مهمة ، الباري تعالى لا يحكم عليه حكما تكوينيا لا يحكم عليه تكوينا شيء الباري لا يحكم تكوينا عليه شيء. لا يهيمن عليه لا يقهره تكوينا شيء لا يلجأه والعياذ بالله شيء تكوينا ، لا يفرض تكوينا عليه شيء هو القائم فوق عباده هذا الصحيح لذلك لا يسأل عما يفعل تريد تفسر حقيقة البار بماذا? في حقيقة على المنبر كيف يفسر الباري بها أو يستند اليها لا هل هناك شيء اظهر من الباري? لا. يا من دل على ذاته بذاته يا من دل على ذاته .

اذن كيف الوحي اعتبر المخلوقات ايات? تناقض ليس تناقض ، الآن مثل المراة كما بين علي ابن موسى الرضا صلوات الله عليه المراة في عيون اخبار الرضا المرآة هي التي مثلا عكست صورة الشيء أليس? فالمرأة لها دورا وليس لها دور أو ليس لها دور ؟ لها دور لها دور لكن الانسان يستوضح صورة الشيء طبعا بالمراة لكن صورة الشيء موجودة في المرآة أم لا? طبعا. فاستيضاح الانسان لصورة الشيء بصورة الشيء أو بالمرآة كليهما. ندقق العبارة استيضاح ضهور الشيء بصورته في المراة هو بالمراة لكن من الذي اختلف في الدور في التأثير المرآة لابد منها أليس لانعكاس صورة الشيء جيد المرآة لولا وجود صورة الشيء في المراة هذا استطعنا ان نستوضح صورة الشيء ، فإنما استطاعت المرآة ان تكون اية حاكية للشيء ببركة ماذا? صورة الشيء. ببركة ماذا? صورة الشيء فالمرآة اية ، لكن هذه الآية بالدقة هي إنما استطعت أن تكون آية حاكية بنفسها أو بصورة الشيء؟ بصورة الشيء فالمخلوقات آية استطاعت أن تكون حاكية لله لمن ? بنفس الله يا من دل على ذاته بذاته لأن ذاته تعالى متجلية ظاهرة في الآيات اصبحت الآيات حاكية عنه ، لا ليس تشبيه التشبيه يقوم على التحديد. إما اذا اذا نكتة كمالية مثلا اصل المخلوق موجود الفعل اثر لموجود والاثر يدل على المؤثر. هذا تشبيه ليست بالتشبيه لما لم يكن قاعدة الاثر والمؤثر والسبب تشبيه لانك تأخذ بجهة الكمالية ولم لا تأخذ جهة التناهي. التشبيه انما كان باطلا بسبب ماذا?. الشيء المحدود من حيث هو محدود تقايس صفات الله به يعني صفاة الله تشبيه صار مهم. أما اذا جهة كمال في في المخلوق هذه جهة كمال غير متوفرة في الباري بلا شك متوفرة فاقد الشيء لا يعطي فاذا كانت التمثيل إلى جهة الكمال بل حدود بلا تناهي هذا ليس تشبيه فالمقصود اذا في المرآة خلق الله لذلك بيان الإمام الرضا السلام عليه وانا احفظه بالالفاظ خلق الله المراة واودع فيها اسراره هو أين السر اسرار المعرفة فالمراة انما صارت حاكية اية ، اية حكاية ببركة ماذا? بركة نفس نفس الصورة

نعم. هذا التصوير الاية لطيف. سنريهم آياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم يتبين له الحق الحق يتبين يظهر في نفس الآيات الافقية والايات الانفسية بحيث دل على ذاته بذاته مو بكنه ذاته ، ظهورات مراتب من الظهور بذاته فاذن لا تناقض بين يا من دل على ذاته بذاته مع كون المعرفة للتوحيد هي بالآيات من اعظم النواميس العقلية الوحيانية في التوحيد أن معرفة المخلوق بالخالق ناموس عقلي زل فيه الفلاسفة أو العرفاء أو كذا. ناموس عقلي في معرفة التوحيد أن معرفة المخلوقات أو المخلوق حتى اعظم المخلوقات معرفة المخلوق بالخالق هي معرفة عبر توسط الآيات حتى المخلوق الاول أعظم المخلوقات هو بنفسه آية فهو عرف باريه بمخلوقية نفسه لا بغيره يعني بلآية ، الآية الاولى ولكن معرفة المخلوقات بما فيه من مخلوق الاول. للباريء بالايات هي بالحقيقة معرفة الله بالله ، لذلك في باب لعله سيأتي عقده الكليني أن الإمام جعفر إبن محمد الصادق صلوات الله عليه يبين قاعدة عقلية ليست قانونية اعتبارية قاعدة عقلية مر بنا لا ننسى بيانات الوحي في المعارف قواعد ولغة عقلية ونظام عقلي هكذا نتعاطى معه ليس قانون تعبدي وتشريعي وكذا لابد من فهمها عقليا والتعامل بها كمنظومة معادلات مترابطة متشابكة متناسقة متناسبة وهلما جرى... نعم فيقول هنا وكيل الإمام الامام الصادق عليه السلام يقول قولا عقليا وحيانيا مو عقل بشري عقل وحياني يقول صلوات الله عليه لم يعرف احد احدا إلا بالله معقد صعب ولم يعرف احدا الا الا بالله هذا الذي نحن فيه الآن ، حتى المعرفة بالايات هي معرفة بالله بهذا البيان ، ما في منافاة.

اذان المعرفة من المخلوقات للخالق بالايات وليس بالكون ليس بالكنه ليس بالكنه والاكتناه ليس الباري ذات تحتوشها ذوات المخلوقات فيحتوشون ولا يكتنوه ولا يجسوه ولا يحسوه وليس تعطيل وانما معرفة من وراء حجب الايات من وراء درجات ظهوره في الاية ظهوره في الآيات دل على ذاك شوف هذه قاعدة عقلية دعاء الصباح لأمير المؤمنين منظومة عقلية معادلات انفجارية عقلية ومنظومة رياضة روحية .

احد المحققين يقول عن زيارة امين الله دورة عرفان وحياني كاملة معادلاتهم المهم تدبر معادلاته كلها اللهم فاجعل نفسي هذه سطرين او ثلاثة.

اللهم ان قلوب المخبتين اليك يلا من شرح الوله من شرح وظائف القلب هل كتاب حوزوي? مستقيم من كبد وسط الحوزة الاصيلة يشرح وظائف القلب دعنا عن شروح الصوفية وغيرهم هذا جانب القراءة المعنوية أو قل العرفان الوحياني مو العرفان البشري مو التصوف الف سنة في في تقصير صغير متعمد لانشغال علماء الاعلام بجبهات علمية اخرى ثغور من عدو يهجم من ثغور عثيثة بعض الثغور ظل لا يوجد فيها مرابطين هذا الثغر لا زال شاغرا شاغرا أي شاغر المنظومة المعنوية العرفاني الواحياني مو عرفان بشري هذه زيارة أمين الله ما معنى ان وله القلب وله اصل الالوهية من الوله يا الله ! الاله من الوله مألوف وله واله ، وما هو ، يا قلب هذا الواله عفوا قلب مو واله قلب ساهي ، ساهي غير واله غير يلهث تجاه الله او تجاه انوار الله وانوار الحجج ، ولما يلهف نحو ميول الهواء شيء اخر بحث حساس نظير المعادلة التي ذكرها اميرالمؤمنين واجعل قلبي بحبك متيما ، المتيم معناه اشتقاقها اللغوي ما هو? معناها اللغوي ما هو? فضلا عن المعنى للصلاح الذي يريده الوحي من اشتغل بهذا الشيء? هذه الجهود تلقى على عاتقنا نحن الآن مسئولون عن القيام بهذه الجهود العلمية مع الاستناد إلى محض الوحي وليكن لابد تبذل الجهود وإن ليست ترنم شعري قاله اميرالمؤمنين زخرف لفظية حقائق وحيانية تربوية وحي يجب ان يكون قلب متيم متى هذا القلب المتيم ? او في زيارة أمير المؤمنين من اعظم الزيارات ذكرها ائمة أهل البيت هو لماذا عظم الزيارات قد الله اعلم اسرار فيها كثيرة قد في هذا اللحاظ منظومة عرفان واحياني أن قلوب المخبتين الاخبات ما هو في القلب ؟ ولماذا التركيز على القلب? وهل القلب مخاطب بالتكليف? لاحظ بحوث عجيبة غريبة فيه ، وجعل قلبي بحبك متيما ، يا اميرالمؤمنين هل القلب مخاطب بوظائف? غير البدن? اي طبعا غير النفس غير الروح نعم. ما هي وظائف القلب التي ذكرها الوحي ، وأعظم شيء في الانسان مخاطب ويسائل عنه الانسان هو القلب ، هو القلب ، اعظم شيء يخاطب به الانسان. ويسئل عنه الانسان بحسب بيانات الوحي القلب ، متى تصفحنا قلوبنا?. وكيفية كيفية تصفح القلب لاحظ هذه بحوث موجودة كلها في الوحي لكنه لن تفتق بكارتها .

اللهم ان قلوب المؤمنين المخبتين إليك الاخبات ما هو معنا؟ اليك وسبل الراغبين ، الرغبة يعني ماهي ? فعل من أفعال النفس الروح القلب الرغبة وليس من افعال الفكر. الفكر هم فيه رغبة ، الشارعة يعني معبدة طرق معبدة موجودة لا يمكن ان تقول هذا الطريق ترابي وصحراوي وما طريق سالك إليه.

هو خذه معادلة الثالثة والرابعة والخامسة والاسئلة التي تثار كلها منظومة كاملة للسير الى الله أو إلى أهل البيت أي زيارة أمين الله ، حديث تدريه أدريه دراية افهمه خير من الف حديث ترويه . نرجع إلى نفس البحث.

في بيانات أهل البيت اذن بيانات أهل البيت يعني مثلا عندهم لغة عقلية وهناك لغة قلبية أو سميها عرفانية سميها الذوق ليست ذوق هلوسة ذوق فطري فطرة حجة في البديهيات نظام له كثير من استدلالات القرآن ليس فكرية ولا حسية عند استدلالات فكرية القرآن بلا شك عقلية فكرية لديه القرآن استدلالات حتى من قوة الخيال فلما رأته لجة كشفتها فلما فلما رأته حاسبته لجلة بحث عالم التصوير و اعجاز به يستدل القرآن بامور كثيرة. لكن من الامور التي يستدل بها القرآن الكريم الفطرة القلب مو الفكر ، قل ان كنت إن زعمتم انكم أولياء الله فتمنوا تريد معرفة بوصلة إنك ولي لله أو عدو لله ما هو الموت بالنسبة اليك? مو الموت يعني الذهاب الى المقبرة يعني يأخذوك الى المقبرة يدفنوك وتذهب الى البرزخ عندك شوق إليه بصمة ملكوتية انك ولي من اولياء الله ما عندك ما بلغت مرتبة الولي محب أو مؤمن عادي ،هذا البحث يرتبط بالقلب ويستدل القرآن بالقلب بافعال القلب ، على كلا نرجع إلى نفس المبحث ، اذا لما التأكيد يا اخوان لأن لغة الوحي ليست لغة في المعارف لغة قانون اعتباري لا ولغة انشائية لغة تكوينية أما عقلية تكوينية أو لغة قلبية تكوينية التي هي المعاني أو الذوق من الذوق الفطري البديهي ليس الذوق الفطري الهلوسي المزاجي لا وهذه لها نظام منظومة كل نفس متفكرة في الموت لا كل نفس تعقل الموت ؟ لا ، تعقل ما في فايدة كل نفس ماذا? لابد تذوق. الذوق هذا تذوق مرارة الموت الولوج في الموت رياضة تكاملية للنفس لابد تدخل فيه وليس موت واحد ما شاء الله كما قال الوحي موتات ما شاء الله امامنا الموت بعد الموت الاول موتات وهلما جرى .. الموت يسميه القرآن يقين يعني علم ينبوع لليقين وهو علم ذوقي تذوقه الذوق بهذا الذوق يصير عندك يقين لا يصير عندك ظن ، بينما القضايا الفكرية دائما ظن حتى لو اليقينية هي تصير ظن عند الانسان بينما القضايا الذوقية ذوق ذوق وحياني كان كلامنا ليس بشري وصوفي وعارفاني لا لا عرفان بشري عرفان واحياني فاعبد ربك حتى يأتيك اليقين هو لما سمي الموت يقين? ينبوع لليقين فالمقصود هذا في الوحي هناك لغتان في المعارف

لغة عقلية فكرية ليست اعتبارية كما في فقه الفروع لغة عقلية يا اخي سند صحيح سند غير صحيح سند متواتر غير متواتر لا يؤثر في هذه المعادلة العقلية شيء. المهم كبد هذه المعادلة يجب درايتها ، دقق انت هذا التعبير الذي بنا عليه العلماء حديث تدري خير من الف حديث الف حديث مو متواتر بل اعظم التواتر حديث تدريه واحد احاد الله لكن تدريه مضمونا ، تعرف المنظومة الموجودة فيه الوحيانية خير من الف حديث ترويه خير من التواتر ، كيف الاحاد خير من التواتر بلحاظ المضمون لا بلحاظ الطرق نفس الصدوق رحمة الله عليه في كتاب معاني الاخبار أو الكشي حديث ترويه خير من عشرة احاديث ترويها عشرة احاديث بعضهم يمنع أنه يحصل بها استفاضة أو تواتر كثير من علماء المذاهب الإسلامية الأخرى عندهم عشر طرق مختلفة تواتر أدنا درجات التواتر كيف يصير خبر احاد بلحاظ المضمون? وما هو المضمون سيما في المعارف? اللغة العقلية وليس اللغة ماذا? اللغة الاعتبارية لما المعارف والعقائد ليست قانون اعتباري من ثم كافة المتكلمين من الامامية لا سيما أو غيرهم لاسيما الاثنى عشرية عندهم في العقائد غير البرهان ما يقبل الظن ما ينجح ما ينجح ما يفيد شيء ، خوفا اللغة العقلية فالتعاطي مع روايات المعارف ليس تعاطي اعتبار ظن مو تعاطي اعتبار يا اخوان. تعاطي فقط بلغة شفرات عقلية ، قراءة عقلية ليست قراءة اعتبارية ، لا نتوهم انها قراءة اعتبارية اعتبارية ما تفيد شيء بس مو عقل بشري عقل وحياني كذلك اللغة الثانية في المعارف وفي الروايات هي لغة الفطرة الوجدان الذوق العرفان ما شئت فعبر .. يعني الشهود القلبي اللغة القلبية خمس ست سبع عشر عناوين هي لغة واحدة ثانية هذه نقطة مهمة نتبه اليها في المعارف في الايات لا نتعاطى معها تعاطي الاعتبار الظني اعتبار القانون الاعتباري هذا لا مجال له في العقائد في المعارف إلا في مساحة ضيقة عند بعض الاعلام ، نكتة مهمة جيد فاذا هناك نختم بهذا هناك فرق بين غايات الفاعل عندما ينفى عن الباري أن له غايات فاعل لا ينفى عن فعل الباري أن له غايات هذا الخلط الذي حصل عند الاشاعرة أو عند كثير من الصوفية أو العرفاء هذا غير صحيح عرفاء البشرية في فرق بين .

نعم هذه الغايات تتحكم في فعل الباري وليس تتحكم في ذات عدم التحكم ذات الباري لا يعني أنها ليست محكمة في فعل الباري لا نخلط بين الامرين بين المقامين الخلط بين صفاة الفعل مر بنا مع صفات الذات سبب التباس في ابواب في ابواب المعارف كثيرا الخلط بين صفات الفعل وشئون الفعل واحكام الفعل سبب خلطا كثيرا مع البحث في صفات الذات وشؤون الذات الالهية مر بنا كثيرا وجه الله ليس من صفات الذات مر بنا? عين الله ليس من صفات الذات يد الله جنب الله أمر الله لسن من صفات الذات من صفات الفعل اذا جعلتها من صفات الذات صرنا مشبهين هذا البحث على كلا أساسه و منشأه هكذا.