الموضوع: سيد الأنبياء (ص) في لسان علي (ع)

كان الكلام في خطبة أمير المؤمنين عليه السلام، ولم يخل منها فيقال له أين، على أيّة حال بمناسبة ميلاد سيّد الأنبياء صلى الله عليه واله وسلم، اليوم والجلسة القادمة السبت، يكون دوام، نعقده على خصائص سيّد الانبياء صلى الله عليه واله، من الأمور التي تطرق اليها سيّد الأوصياء في شرح شخصية سيد الانبياء صلى الله عليه واله، هذا المطلب وهو ان حركات وسكنات سيد الانبياء حله وترحاله قعوده وقيامه فعله وفعاله كلماته وإشاراته مجمل شؤون النبي هي كتلة وحيانية او قل كتلة في العظمة وهذه الكتلة في العظمة هي غايات التشريع الوحياني، يربط امير المؤمنين عليه السلام بين قول الله تعالى، انك لعلى خلق عظيم، انك لعلى خلق عظيم، يربط سيّد الأوصياء بين هذه المقولة من الله في وصف سيّد الانبياء انك لعلى خلق عظيم يقول هذا الوصف الإلهي لسيد الانبياء انه على خلق عظيم هذا الوصف هو دليل عقلي وحياني على الولاية التشريعية لسيد الانبياء الولاية التشريعية يعني ماذا ان النبي له صلاحية التشريع تبعا لصلاحية التشريع لله في جدل طويل عريض في ان النبي مشرع او لا، أوصياء النبي أهل البيت مشرعين أم لا، لا حكم الا لله التشريع حصري بالله ولا ينافي ان النبي له صلاحية التشريع لماذا؟ لأن تشريع النبي ليس في عرض وند لتشريع الله، حاشاه تشريع النبي صلى الله عليه واله وسلم تابع لتشريع الله مبين لتشريع الله نفعل لتشريع الله، بلا قياس تشريع البرلمانات في الدول المختلفة ليست تشريعات تتجاوز تشريعات الدستور، ليست تشريعاتها ندا كفؤا للقوانين الدستورية، دورها تبيان التشريعات الدستورية، لكن ليس تبيانا لغويًا لكن قانونًا يفعل قانون قبله، هل التقنين النيابي طولي تبعي للقانون الدستوري؟ هل له ضرورة؟ تمام الضرورة. هل يغني القانون الدستوري عن القانون النيابي؟ لا.

ان لم يغن القانون الدستوري عن القانون النيابي فهل هذا يعني نقصا في القانون الدستوري؟ لا ليس نقصا في القانون الدستوري لان القانون الدستوري شأنه دستوري وليس شأنه تفاصيل القوانين النيابية إذن منظومة القانون بديهي ذاتي عقلي تكويني لمنظومة القوانين انها طبقات طولية تبع، كل طبقة لطبقة فوقية، من لا يلتفت للطبيعة الذاتية لعلم القانون لا يلتفت لهذا الأمور يغفل عن هذه الأمور هل تغن القوانين النيابية في المجالس النيابية عن القوانين الوزارية هل هذا نقص في القوانين النيابية، إذن كيف لا تغني وكيف لا يوجد نقص؟ لأن شأن القوانين النيابية ليس الأمور الإجرائية، شأن القوانين النيابية عمومات متوسطة فعندما يقال وزارة معينة لها صلاحية التقنين الوزارية فهل هذا يعني انها ند للقوانين النيابية، انما هو تفعيل احياء للقوانين النيابية ان تقنن القوانين الوزارية نابعةً من القوانين النيابية، ان لم يكن هنالك قانون نيابي يفعل قانون دستوري، هذه أمانة القانون الدستوري نعم أم لا؟ الذي يحيي القوانين الدستورية ماذا؟ القوانين النيابية، الذي يحيي القوانين النيابية من؟ في المرتبة الثالثة القوانين الوزارية، لو لم تفعل القوانين الوزارية من يفعل القوانين النيابية؟ وفي مرتبة رابعة القوانين البلدية في الأقضية والنواحي، إذن طبيعة منظومة القانون انه طبقات، لولا سيّد الرسل لانطمست فرائض الله

الذي يحيي فرائض الله سنن النبي، والذي يحيي سنن النبي من، خلفاء النبي، طبقات فسنن الأوصياء ليس في عرض سنن النبي، في طول، مستمدة، قالبها مستمد من النبع النبوي، لذا في نفس هذه الخطبة القاصعة يشرح العلاقة بينه وبين النبي، انه علي تبعي لسيد الانبياء لا متمرد على سيّد الانبياء كما في الصحابة كثير منهم يتمردون يسيئون يقدمون بين يدي الله ورسوله. أول سورة الحجرات يا أيها الذين منوا لا تقدموا... اقرؤوا فيمن نزلت، وإنما الذي يحذو حذو النبي هو علي، والذي يحذو حذو فرائض الله عزوجل، يتطاولون يتمردون على رسول الله، بالله عليك وجدت انت في علي هذه اللقطة اعوذ حاشاه علي، بينما البقية فلان وفلان وفلان وفلان كم لهم من الرد على الله ورسوله، فلاحظ إذن تشريع النبي ليس في عرض تشريع الله بل هو تبعية طاعة تفعيل احياء لتشريعات الله، فصلاحية للتشريع عندما يفوضها الله، مو التفويض الباطل، التفويض المأذون، ما اتاكم رسول الله فردوا عليه؟، قل أن الرجل أعوذ بالله؟،" يعني والله عظيمة هذه الكلمة، كلمة واحد مؤمن يقول أن الرجل ليهجر، ما الذي يبقى من أشهد أن محمدًا رسول الله، ما الذي يبقى اذا قائل هذه الكلمة ما الذي يبقى من تشهده برسالة الانبياء فلاحظ ان صلاحية التفويض من الله عندنا يعطيها ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا، ولكم في رسول الله أسوة حسنة.

تأسوا بالنبي، لماذا؟ كتلة من التشريع كتلة من الوحي، وهذه ليست في عرض تشريع الله او ند ضد تشريع الله بالعكس هذا تفعيل لفرائض الله احياء لفرائض الله، هل من صلاحية احد في التقنين ان يعمل في الدستور من دون المجالس النيابية يصح؟ لا يصح لماذا لان المجلس النيابي هو المعني بفرائض الدستور وهل من صلاحية احد ان يعمل بالقوانين النيابية بدل القوانين الوزارية، المعني بالعمل بالقوانين النيابية من؟ هي الوزارات، فدعوى جهة من الجهات افرض في جهاز الحكم، اني دستوري من دون ان يرجع الى المجالس النيابية كيف دستوري ويقفز على المجالس النيابية، حسبنا كتاب الله ويريد يقفز على النبي وأهل البيت كيف يصير، لذلك انت في سور القران هناك معية، معية للأسف لم يركز عليها معية بين من ومن، بين الرسول والله أطيعوا الله واطيعوا الرسول أطيعوا الله واطيعوا الرسول أطيعوا الله واطيعوا الرسول لم هذه المعية، المعية بين رسول الله تبعًا لله، مما يدلل على ان طاعة الله لا يمكن للوصول اليها بدون طاعة الرسول مثل ان اعمل بالقوانين الدستورية كيف هذا وانت تطفر على القوانين البرلمانية، رئيس الوزاراء يريد ان يعمل دون الرجوع لمجلس النواب، كأنه الكل في الكل دكتاتورية هذه انقلاب في جهاز الحكم، لم، سلسلة المراتب لازم تراعى شنو انت بناك الكل في الكل؟ صحيح رئيس القوات كذا لكن مو رئيس التشريع أنت كل شي، المشروعية انت ما تنبع من عندك أنت، لم لازم تجي بعد القوانين الدستورية القوانين البرلمانية وبعد القوانين البرلمانية تأتي القوانين الوزارية والله محافظ في بلدية يقول سأعمل وفق قوانين البرلمان، ما لكَ حق ترجع الى البرلمان دون ان ترجع الى القوانين الوزارية، سلسلة مراتب أطيعوا الله واطيعوا الرسول والمرتبة الثالثة شنو، وأولي الأمر منكم، من هم اولي الأمر؟ الأمر مَن هذا؟، هذا المصطلح هذي الشفرة هذا الكود القرآني يوضح ان عالم الامر ليلة القدر والقران وان من عندهم القران وهلم جرا في منظومتنا نفس الآية الكريمة هذه هي انما وليكم الله ورسوله وعلي الذي يتصدق وهو راكع، إنما وليكم الله ورسوله والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون، تطابق واضح ان اولي الامر هو هذا، أولهم علي، بين الآيتين فلم هذه سلسلة المراتب، لأن لا يمكن ان يفسر، مو تفسير لغوي ولا تفسير استنباطي اجتهادي تفسير وحياني ترجمة وحيانية لفرائض الله وسنن النبي، يعني حتى هذه المرتبة ليست من صلاحية الأئمة الاثني عشر، صلاحية من؟ ... هي من صلاحية سيد الانبياء فقط يا الله! طبقة من وحي الله حصريًا المختص بتفسيرها هو سيد الانبياء، طبقة من هو الوحي النبوي حصريا من يفسره هم الأئمة الاثني عشر، او أهل البيت بما فيهم فاطمة، نفس الترتيب لاحظ، قوانين دستورية ثم برلمانية ثم وزارية ثم بلدية، الان البعض يقول أنا أتخطى المجالس البلدية يصير مثلًا؟ ما تصير اذا كانت مشروعة، لا يمكن شبيه ان يأتي احد يريد ان يتخطى طبقة العلماء، هسة العلماء يجون بعد أهل البيت، العلماء لا اقول عالم واحد اعلم المرجع الأعلى المرجعية العليا لا لا، العلماء يعني ألف سنة من العلماء ولم يشكك احد ان من يحتاط بين أقوال العلماء لألف سنة أبرئ للذمة ممن يقلد المرجع الأعلى وتقليد للمرجع الأعلى مبرئ للذمة لكن درجات في الاحتياط والتقليد الذي يقلد مجموع الأحياء والأمران ويحتاط بيتهم يعرب عنه بالاحتياط في التقليد المقصود طبقة العلماء احياء وأموات، مجموعهم مو اموات فقط هذولة لهم دور الذي يشكك في كل سلسلة العلماء، كل مجموع العلماء، لا نقول ان العلماء معصومون لا نغالي في المراجع والفقهاء، لكن ايضًا لا نفرط كما ان الأئمة عليهم السنة معصومون هداة مهديون لكن لا يقولون أنا كسيد الانبياء، سيد الانبياء له درجته الخاصة كما أنا لا نغالي في سيد الانبياء ونقول انه اله لكنه سيد الانبياء لا تقدم عليه، وضع الحقائق في مواضعها لا انت تزحزحها ولا انت تفرط فيها قد غلو يحصل في العلماء، لا هذا ما يصير خطا قد جحود تجاه العلماء يصير هم هذا خطأ ليس الغلو فقط في الأئمة خطأ، الغلو في العلماء ايضًا خطأ، الجحود لأدوار العلماء خطأ كما ان الجحود لأدوار الأئمة خطأ، مو كما، الأئمة أعظم شأنًا لامكن اكول سلسلة المراتب كون الإنسان يلتفت لها، من دون أن يخطي بمرتبة الى مرتبة أخرى، فالمقصود إنّه المفسر الوحياني، مو كلمات العلماء، لان إفهام العلماء، عبارة عن من باب المثال كومبيوترات معلومات هائلة لشرح من كلمات الأئمة، طبعًا هذا شرخ اجتهادي يسوي قابل للنقاش، في للموازين العلنية يبحث، كلمات الأئمة شرح وحياني معصوم لسنن النبي، سنن النبي صلى الله عليه وآله، شرح وحياني لفرائض الله، نعم كلمات للفقهاء ليست شرح وحياني لكلمات الأئمة لذا باب الاجتهاد مفتوح عند علماء الأمامية لماذا قالوا مقترح لان فيه خطا وصواب شرط ان يكون التخطيط والتصويب من علماء متخصصين لا من جهلاء حمقاء لا، نتاج يسوي ضمن موازين ضمن ضوابط فنرجع كما يبين سيد الأوصياء صلوات الله عليه، يبين ان صلاحية التشريع للنبي، ماذا هذه الصلاحية لأجل عظمة خلقة النبي يعني لو قال قائل الدين رجل مجسم، فيمن؟ هو في رسول الله

لهذا الدين متجسم متحقق في صغيره في كبيره في سيد الانبياء ولكم في رسول الله أسوة حسنة في كل شي، دققوا في هذا المطلب، متى استتب للنبي خلق عظيم، سنة 40 للهجرة لا من نعومة أظفاره هذا يعني ماذا؟ يعني ان إنباء النبي ليس في سن الأربعين لاحظ ان بيان سيد الأوصياء ان كتلة الشريعة والدين برمته في النبي كان عندما تحقق انك لعلى خلق عظيم، هو سيد الأوصياء في تلك الخطبة يبين انه في نعومة أظفار النبي، وصل الى درجة انك لعلى خلق عظيم، هذا ما يبين ان صلاحية النبي والنبوة ليس كما اشتهر في كلمات المتكلمين، انه في سن الأربعين في سن الأربعين بعثت الرسالة وليس بعثت النبوة، يذكر سيّد الأوصياء في بيان اخر له، يعني انه افضل من يشرح النبي بعد الله والقرآن هو سيد الأوصياء يشرح هوية سيد الانبياء في موضع اخر لأمير المؤمنين عليه السلام انه كيف يفهم النبي يريد ان يقول ان سبب اخفاق البشر في فهم سيد الانبياء انهم لا يعرفون أنواع، كثرة أنواع وانحاء الوحي، بل اخفاء الانبياء في معرفة كنه سيد الأنبياء بسبب خفاء أنواع وضروب من الوحي عندهم خاصة بسيد الانبياء

هذا البيان من امير المؤمنين ماذا يعني اصلًا خطًا ان نقول ان البعثة النبي في سن الأربعين ببيان جعفر بن محمد الصادق عليه السلام ان نزول جبرائيل وحي متوسط، الوحي العظيم الذي اوحي للنبي عند ولادته بل قبل ذلك وهو في بطن أمه، بينما في سن الأربعين فذلك وحي متوسط، نزول جبرائيل على النبي وحي متوسط، مع احترامنا لجبرائيل، لم؟ لأن روح القدس وساطته في الوحي، جبرائيل قطرة في بحر روح القدس، قطرة يقول قائل، سائل يسأل الامام الصادق اقولها ونختم ان شاء الله يوم السبت نكمل، يقول قائل للإمام جعفر بن محمد الصادق ان تشريع الأذان بكذا وكذا، قال تشريع الأذان ليست من صلاحية جبرائيل أن يكون وسيط وحي، ذي من صلاحية نوع وحياني اعلى ما يشبهه جبرائيل هو من وحي السماء وليس من وحي الأرض يقوم به جبرائيل شوف شوف هذا المنطق من الامام جعفر بن محمد الصادق والذي خفي على العرفاء، والفلاسفة والمتكلمين والمفسرين، أن وحي وساطة حبرائيل وحي نازل أرضي، الوحي العلوي بتوسط الروح للقدس وهو هذا الوحي العبري اوتيه النبي هو في بطن أمه، ما يولد الا به، عرج به، عرج بالنبي منذ أول ولادته ويقول جعفر بن محمد الصادق ان المعراج رائحته لا يشمها جبرائيل، إذن أنواع الوحي التزمتها للنبي صلى الله عليه والعداوات عظيمة ومهولة لم يؤذن له بان يصدع بها، في سن الأربعين أُمر أن يصدع بها، فاصدع بما تؤمر أنا كفينا المستهزئين حتى الامام الصادق يقول لو باح بها ما كان مأثوما النبي، ولكن مع هذا أحب ان يكون تابعًا لربه، إذن، لاحظ هذي الصلاحيات النبوية النبي ليس في سن الأربعين في البداية ببيان عقلانية لأمير المؤمنين.