درس خارج اصول استاد رضازاده

94/06/18

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: حدیث رفع/روایات/اصل برائت
بحث در اصول عملیه و اصل برائت بود ادله اثبات این اصل از آیات و عقل بیان شد اما روایات
منها: حدیث رفع
«عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‏ رُفِعَ عَنْ أُمَّتِي تِسْعَةُ أَشْيَاءَ الْخَطَأُ وَ النِّسْيَانُ وَ مَا أُكْرِهُوا عَلَيْهِ وَ مَا لَا يَعْلَمُونَ وَ مَا لَا يُطِيقُونَ وَ مَا اضْطُرُّوا إِلَيْهِ وَ الْحَسَدُ وَ الطِّيَرَةُ وَ التَّفَكُّرُ فِي الْوَسْوَسَةِ فِي الْخَلْوَةِ مَا لَمْ يَنْطِقُوا بِشَفَة».[1]
حضرت رسول اکرم فرمودند از امت من نه چیز برداشته شده است از جمله آنها مالایعلمون می باشد به این فقره برای اثبات برائت در شبهه حکمیه استدلال شده است
منها: «عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‏ وُضِعَ عَنْ أُمَّتِي تِسْعُ خِصَالٍ الْخَطَأُ وَ النِّسْيَانُ وَ مَا لَا يَعْلَمُونَ وَ مَا لَا يُطِيقُونَ وَ مَا اضْطُرُّوا إِلَيْهِ وَ مَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ وَ الطِّيَرَةُ وَ الْوَسْوَسَةُ فِي التَّفَكُّرِ فِي الْخَلْقِ وَ الْحَسَدُ مَا لَمْ‏ يَظْهَرْ بِلِسَانٍ‏ أَوْ يَدٍ».[2]
این دو حدیث هر دو از رسول اکرم نقل شده است و مفادشان هم یکی است البته بین این دو حدیث اختلافاتی از حیث الفاظ و ترتیب بیان این نه امر وجود دارد.
اختلافات بين دو حديث:
1. در حديث اول «رفع» آمده در حديث دوم «وضع» آمده.
2. در حديث اول «اشياء» آمده در حديث دوم «خصال» آمده.
3. در حديث اول «ما لم ينطق بشفه» آمده و در حديث دوم «ما لم يظهر بلسان او يد» آمده.
4. در حديث اول «ما اكرهوا عليه»‌آمده و در حديث دوم «ما استكرهوا عليه» آمده است.
5. در حديث اول جمله «ما لا يعلمون» چهارم است اما در حديث دوم سوم است.
6. در حديث اول حسد در رديف هفتم است و در حديث دوم، نهم است.

مرحوم مشکینی[3] می فرمایند هیچ جای تردیدی در حجیت این روایات از حیث سند نیست زیرا هم طرقی که نقل شده است صحیح است و هم مشهور به این روایات عمل کرده اند و عمل مشهور هم با شرایطی جابر است.
پس از حیث سند مشکلی نیست اما از حیث دلالت
فقه الحدیث:
1-کلمه رفع: آیا رفع اختصاص به چیزی دارد که ثقلی داشته باشد یا شامل امر خفیف هم می شود یا نه؟
2-ما در ما لایعلمون موصوله و مبهم می باشد و معنایش همان شیء می باشد و مای موصوله نیاز به چیزی دارد که آن را توضیح دهد.
3-حدث و طیره و تفکر در خلق عناوین اولیه هستند اما بقیه مثل اضطرار و اکراه عناوین ثانویه می باشند.
4-آیا قید ما لم ینطق بشفتیه در حدیث اول و ما لم يظهر بلسان او يد در حدیث دوم که در آخر این نه امر بیان شده است به همه بر می گردد یا به خصوص اخیر بر می گردد؟
بعد از بیان فقه الحدیث مرحوم آخوند در کفایه می فرمایند: «وأما السنة : فبروايات منها : حديث الرفع، حيث عدّ ( ما لا يعلمون ) من التسعة المرفوعة فيه، فالإلزام المجهول ممّا لا يعلمون، فهو مرفوع فعلاً وأنّ كان ثابتاً واقعاً، فلا مؤاخذة عليه قطعاً».[4]

التقرير العربي:
و اما السنة، روايات عديدة:
منها: حديث الرفع: «عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‏ رُفِعَ عَنْ أُمَّتِي تِسْعَةُ أَشْيَاءَ الْخَطَأُ وَ النِّسْيَانُ وَ مَا أُكْرِهُوا عَلَيْهِ وَ مَا لَا يَعْلَمُونَ وَ مَا لَا يُطِيقُونَ وَ مَا اضْطُرُّوا إِلَيْهِ وَ الْحَسَدُ وَ الطِّيَرَةُ وَ التَّفَكُّرُ فِي الْوَسْوَسَةِ فِي الْخَلْوَةِ مَا لَمْ يَنْطِقُوا بِشَفَة».[5]
منها: حديث 3 من باب المذكور ايضا: «عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‏ وُضِعَ عَنْ أُمَّتِي تِسْعُ خِصَالٍ الْخَطَأُ وَ النِّسْيَانُ وَ مَا لَا يَعْلَمُونَ وَ مَا لَا يُطِيقُونَ وَ مَا اضْطُرُّوا إِلَيْهِ وَ مَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ وَ الطِّيَرَةُ وَ الْوَسْوَسَةُ فِي التَّفَكُّرِ فِي الْخَلْقِ وَ الْحَسَدُ مَا لَمْ‏ يَظْهَرْ بِلِسَانٍ‏ أَوْ يَدٍ».[6]
مع اختلاف في بعض الالفاظ: مثل «وضع» بدل «رفع» و مثل «خصال» بدل «اشياء» و مثل «ما استكرهوا» بدل «ما اكرهوا» و مثل «ما لم يظهر بلسان او يد» بدل «ما لم ينطقوا بشفة».
او مع اختلاف في الترتيب بينها، مثل ان « ما لا يعلمون»يكون في موضع السابع في حديث 1 و في موضع الثالث في حديث 3 و مثل ان «السد» يكون في موضع السابع في حديث 1و في موضع التاسع في حديث 3 و مثل تقديم «الوسوسة» علي «التفكر» في حديث 3 و تاخيره عن «التفكر» في حديث 1.
و لا يخفي انه لا اشكال في حجيته سندا لوروده من طرق صحيح و عمل المشهور به.[7]
و اما الدلالة:
نشير ابتداء الي فقه الحديث اجمالا:
1. هل الرفع يصدق علي الشيء الخفيف كما يصدق علي الثقيل، ام لابد من الثقل حتي يصدق الرفع.
2. كلمة «ما» موصولة مبهمة و معناه الشيء و لابد له من معين اما الصلة او غيرها.
3. الحسد و الطيرة و التفكر في الخلق، عناوين اولية، و البقية ثانوية.
4. فقرة الاخيرة اعني «ما لا ينطقوا بشفة» او «ما لم يظهر بلسان او يد» يرجع علي جميع العناوين او الي عنوان الآخر.
كفاية: «وأما السنة : فبروايات منها : حديث الرفع، حيث عدّ ( ما لا يعلمون ) من التسعة المرفوعة فيه، فالإلزام المجهول ممّا لا يعلمون، فهو مرفوع فعلاً وأنّ كان ثابتاً واقعاً، فلا مؤاخذة عليه قطعاً».[8]



[1].وسائل الشيعه، حرعاملي، ج15، ص369، ح1، ابواب جهاد النفس، باب 56.
[2].وسائل الشيعه، حرعاملي، ج15، ص370، ح3 ابواب جهاد النفس، باب 56.
[3].حواشي كفايه، مشكيني، ج 2، ص 168.
[4].كفاية الاصول، آخوند خراساني، ج1، ص339.
[5].وسائل الشيعه، حرعاملي، ج15، ص369، ح1، ابواب جهاد النفس، باب 56.
[6].وسائل الشيعه، حرعاملي، ج15، ص370، ح3 ابواب جهاد النفس، باب 56.
[7].حواشي كفايه، مشكيني، ج 2، ص 168.
[8].كفاية الاصول، آخوند خراساني، ج1، ص339.