درس خارج اصول استاد رضازاده

89/09/29

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: مفهوم غایت

صاحب کفایه می فرمایند:

كفايةالأصول، صفحه 208 «فصل هل الغاية في القضية تدل على ارتفاع الحكم عما بعد الغاية

بناء على دخول الغاية في المغيا أو عنها و بعدها بناء على خروجها أو لا.

فيه خلاف‏»

در بحث غایت دو عنوان مورد بحث قرار گرفته است

یک بحث منطوقی که آیا غایت داخل در مغیا می باشد یا نه؟ آیا غایت مفهوم دارد یا نه؟

مقام اول: آیا غایت داخل در مغیا می باشد یا نه؟

قبل از بیان اقول به چند مقدمه اشاره می کنیم

در مطارح جناب شیخ فرموده است:

مطارح‏الأنظار، صفحه 185 «لفظ الغایة قد یطلق و یراد به النهایة کما فی قولک باغ الغایة 000و قد يطلق و يراد به المسافة كما صرّح به التفتازاني في قولهم من الابتداء الغاية و إلى الانتهاء الغاية 000 و الظاهر أن المراد من المسافة ليس خصوص المكان و الزمان و إن كان يعطيه ظاهر بعض الكلمات في بعض المقامات بل المراد مطلق الامتداد الحاصل في غير المكان و الزمان أيضا كما في قولك أنشدت القصيدة من أولها إلى آخرها»

صاحب قوانین فرموده است:

قوانین ص 186 «و المراد به الغایة هنا النهایة لا المسافة کما هو عند النحاة»

نهایة الدرایة می فرماید:

نهايةالدراية ج 1ص 627 «مبدأ الشي‏ء و منتهاه تارةً بمعنى أوّله و آخره، و أخرى بمعنى ما يبتدأ من عنده و ما ينتهي عنده الشي‏ء و دخول الأوليين كخروج الأخريين من الشي‏ء واضح»

مبدأ و منتها تارة به معنای اول و آخر شیء می باشد و تارة به معنای شیئ ملاصق می باشد

ایشان می فرمایند اگر مراد صورت اول باشد داخل در محل بحث است و اگر مراد صورد دوم باشد از محل بحث خارج است

ادات غایت «الی» و «حتی» می باشد البته حتی ای جاره نه حتای عاطفه زیرا اگر حتی عاطفه باشد ما بعد آن حتما داخل می باشد

اما اقول در مقام اول

ما نسب الی نجم الائمة و الکفایه و المصباح: غایت از حکم مغیا مطلقا خارج است دخول مطلقاً تفصیل: اگر ادات غایت «حتی» باشد غایت داخل در مغیا می باشد و اگر «الی» باشد داخل نیست این قول به زمخشری نسبت داده شده است و ادعای اجماع بر آن شده است و مرحوم نائینی هم فی الجمله این قول را پذیرفته اند تفصیل: اگر غایت و مغیا از یک جنس می باشند داخل است مانند «بعتک هذا الثوب من هذا الی هذا» و اگر از یک جنس نیستند داخل نیست مانند «صوموا الی الیل»

کلام مرحوم فیروزآبادی:

عنايةالأصول، ج 2، صفحه 215

«ان في هذا المقام أقوال عديدة (قال في التقريرات) أما المقام الأول فاختلف القوم فيه على أقوال فذهب نجم الأئمة إلى الخروج مطلقا نظرا إلى أن حدود الشي‏ء خارجة عنه و حمل الموارد التي يظهر فيها الدخول على وجود القرينة فيها و قيل بالدخول مطلقا و فصل ثالث بين حتى و إلى فقال بالدخول في الأول و بعدمه في الثاني اختاره الزمخشري على ما نسب إليه و ادعى بعض النحاة الإجماع على الدخول في حتى و لعله خلط بين العاطفة و الخافضة كما نصّ عليه ابن هشام و فصل بعضهم بين ما إذا كان ما قبل الغاية و ما بعدها متحدين في الجنس فقال بالدخول و بين غيره و هنا أقوال أخر»