موضوع: خلاصه /متعلقات خمس/خمس

ادامه خلاصه قسمتي از مطالبي كه از اول خمس تا به حال بيان شد:

9. آيه اي كه براي شكسته خواندن نماز در مسافرت بيان شده، در مورد خوف است و شيعه و اهل سنت قبول دارند چه خوف باشد و چه خوب نباشد، در سفر نماز شكسته است و معلوم مي شود مورد مخصص وارد نيست. و با اين آيه اشكال نقضي به نظريه اهل تسنن مي شود كه گفته اند خمس فقط در غنائم است به اينكه اگر در آيه صلاة مورد مخصص نيست در خمس هم نبايد مخصص باشد.

10. «غنمتم» اگر بخواهد دال بر معنايي باشد، يا بايد ماده آن دال بر آن معنا باشد و يا هيئت آن، حال ماده دال بر حدث است و هيئت دال بر نسبت است و همانطور كه فعل دال بر فور و تراخي نيست، در ما نحن فيه هم فعل دال بر اين نيست كه غنيمت بايد اختياري باشد و اگر غير اختياري هم باشد بايد خمس بدهد مگر دليل خارجي داشته باشيم.

11. بيان شد كه مرحوم ايت الله ميلاني فرمودند اينكه عقلا براي «لام» و غير آن معناي خاصي بيان كرده اند، حرف درستي نيست. چون حروف براي نسبت بين ما بعد و ما قبل وضع شده اند و معاني ذكر شده از اغلاط است.

12. سر اينكه در آيه خمس كه شش مورد بيان شد كه در سه مورد خداوند و رسول و ذي القربي، لام بر سر آن آمده، اين است كه خمس در اين سه مورد مخصوص اين گروه ها است و در بقيه اختصاص وجود ندارد و بقيه هم شريك هستند.

13. محقق فرموده خمس در هفت چيز ثابت است كه اولين آن غنائم دار الحرب است. حال اين حصر خمس به هفت چيز با توجه به استقراء ادله بدست مي آيد و عقلي نمي باشد.

14. بيان شد كه حرفي نيست كه خمس در غنائم دار الحرب في الجمله واجب است و كلام در اين است كه در چه جهات خمس ثابت است كه تفصيل آن ذكر شده است.

15. بيان شد كه در اراضي مفتوحة عنوة خمس نيست. چون براي همه مسلمانان است نه براي مجاهدين تنها و همچنين در اراضي موات نيز خمس وجود ندارد. چون براي امام است البته اين اراضي موات را براي شيعه مباح كرده اند.

16. در غنائمي كه از مختصات سلطان كافر است مثل شمشير و... خمسي نمي باشد و براي شخص پيامبر و امام است.

17. اگر جنگ به عنوان دفاع بود، بايد خمس غنيمت داده شود و فرق ندارد كه مهاجم يك كافر باشد يا متعدد باشد و اگر هجوم مهاجم به اصل اسلام (اجتماع مسلمانان) و بلاد مسلمانان بود، بر همه مسلمانان دفاع واجب است چه صغير باشند و چه كبير چه مرد باشند و چه زن چه مريض باشند و چه سالم چه اذن امام يا حاكم باشد يا نباشد چه مهاجمين حربي باشند و چه ذمي چه در تحت حمايت مسلمين باشند و چه نباشند. چون هجوم در اين موارد مثل هجوم کافر حربي است و جايز است اموال ايشان را گرفت.

التقرير العربي

خلاصة ما ذكر من ابتداء كتاب الخمس الي ههنا

    1. آية قصر الصلوة في السفر عامة حتي عند العامة مع ان موردها هو الخوف «ان تقصروا من الصلوة ان خفتم».

    2. «غنمتم» مثل سائر الافعال مادتها تدل علي الحدث و هيئتها علي النسبة فلا تكون الاختيار مثل الفور و التراخي داخلا لا في مادتها و لا في الهيئة فلا يختص بغنائم التي حصلت عن ارادة و اختيار، بل عامة شاملة لما حصلت له و لو قهرا مثل الارث.

    3. ما ذكره الادباء عن كون (لام) للاختصاص او التمليك او غيرهما من الاغلاط اذ الحروف كلا لبيان الربط و النسبة و ان ما قبله مربوط و منسوب بما بعده فالخمس مربوط بالله و منسوب اليه في آية‌« و اعلموا... فلله خمسه...».

    4. و السر في دخول اللام علي بعض المذكورين في الآية مثل لله و للرسول و لذي القربي دون البقية هو لافادة اختصاص الخمس بالمدخولين له و الاشتراك في البقية و قوله تعالي «ان كنتم آمنتم بالله: تدل علي ان الخمس شرط الايمان.

    5. و اما ما يجب فيه الخمس، صرح المحقق بان الخمس ثابت في سبعة اشياء: الاول: غنائم دار الحرب، الحصر في سبعة بحسب استقراء الآيات و الروايات.

    6. قلنا: لا كلام في اصل وجوب الخمس في غنائم دار الحرب في الجملة، انما الكلام ثابت في جهات كما اشرنا اليها.

    7. قلنا: لا خمس لاراضي المفتوحة عنوة لانها لجميع المسلمين لا خصوص المجاهيدن و لا لاراضي الموات لانها للامام.

    8. لا خمس في الغنائم التي كانت من مختصات سلطان الكافر التي يعبر عنها في الروايات «صفو المال» مثل سيفه و...

    9. لو كان الحرب بعنوان الدفاع ففي الغنيمة خمس سواء كان المهاجم كافر واحدا او متعددا و لو كان الهجوم الي بيضة الاسلام اي مجتمع المسلمين و بلادهم يجب علي جميع المسلمين دفعهم، صغيرا كانوا او كبيرا رجلا كانوا او نساءا مريضا كانوا او صحيحا كان الدفع باذن الامام او الحاكم ام لا، كان المهاجم حربيا او ذميا او تحت حماية المسلمين و امانهم اذ بالهجوم يكون الجميع مثل الحربي في جواز اخذ اموالهم.