درس خارج فقه استاد رضازاده

کتاب النکاح

94/12/11

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: هجاء مومنين/ نوع چهارم/ كسب هاي حرام/ مكاسب محرمه
بحث در مصاديق نوع چهارم مكاسب محرمه بود كه چند مصادق بيان شده است.
مصداق ديگر: هجاء المومن
يعني انسان عيبهاي مومن را بيان كند.
شرايع مي فرمايد: «و هجاء المومنين».[1]
مي فرمايد يكي ديگر از مصاديق نوع چهارم هجاء مومنين است.
علامه هم در قواعد مي فرمايند: «وهجاء المومنين».
شيخ انصاري در مكاسب مي فرمايند: «المسألة السابعة والعشرون هجاء المؤمن حرام بالأدلة الأربعة... و لا فرق في المومن بين المومن و بين الفاسق و غيره».[2]
مي فرمايند: مساله 27: هجاء مومن با ادله اربعه حرام است چه مومن باشد یا فاسق باشد.
اقول: قبل از بيان ادله تحريم هجاء بايد تنقيح موضوع شود و بيان شود كه مقصود از كلمه هجاء و كلمه مومن چيست.
مقصود از كلمه هجاء
المنجد مي گويد: «هجاه يهجوه هجوا و هجاءا عدّد معايبه...».
مي فرمايند: هجاء اين است كه فرد عيبهاي ديگران را بيان كند.
جامع المقاصد مي فرمايد: «هو بكسر الهاء و المد: ذكر المعايب بالشعر».[3]
مي فرمايند: هجاء به كسر هاء و مد، يعني اينكه معايب با شعر بيان شود.
جواهر مي فرمايد: «لا يختص بالهجاء، بناء على كونه ذكر المعايب بالشعر، كما في المسالك بل قيل: إنه ظاهر القاموس والنهاية والمصباح، لكن من غير قصر على المعايب التي فيه، نحو ما في الصحاح وإن كان لم يخصه بالشعر، حيث قال: إنه خلاف المدح».[4]
مي فرمايند: ذكر هجاء اختصاص به عيب به صورت شعر ندارد همانطور كه مسالك گفته هجاء ذكر معايب با شعر است، و گفته شده ظاهر قاموس و نهايه و مصباح هم مثل مسالك است اما مصباح هجاء را منحصر به عيوب مومن نكرده است همانطور صحاح هم همين را گفته است و (بهتان را هم شامل مي شود).
خلاصه آنچه كه از كلمات بزرگان استفاده مي شود اين است كه هجاء ذكر معايب است كه در مقابل مدح است.
اما در چند چيز بين بزرگان اختلاف است، يكي اينكه آيا منظور معايبي است كه در مومن وجود دارد يا معايبي كه در مومن هم نيست، باز هم هجاء است؟ و همچنين آيا اين معايب بايد با شعر بيان شود كه هجاء شود يا با غير شعر هم گفته شود، باز هم هجاء است؟
ظاهر مرحوم شيخ اين است كه هجاء ذكر معايب است چه با شعر باشد و چه بدون شعر، ايشان مي فرمايند: «وأما تخصيصه بذكر ما فيه بالشعر كما هو ظاهر جامع المقاصد فلايخلو عن تامل».[5]
مي فرمايند: اما تخصيص هجاء به ذكر معايب با شعر كه ظاهر جامع المقاصد است، خالي از تامل نمي باشد.
اقول: اينكه مرحوم شيخ در مكاسب تخصيص هجاء را به شعر، به جامع المقاصد نسبت داد، منحصر به جامع المقاصد نمي باشد و جواهر از شهيد در مسالك هم نقل كرده و بعضي از لغوييون هم همين را گفته اند. و از طرف ديگر ممكن است اشكال شود كه اگر بدون شعر هم هجاء صدق مي كند، فرق بين غيبت و هجاء در چيست، يا فرق بين بهتان و هجاء در چيست؟
بايد گفت كه فرق همان است كه شهيد و جامع المقاصد گفته اند كه هجاء ذكر عيب با شعر است و غيبت و بهتان ذكر عيب بدون شعر است.

التقرير العربي
شرايع: «و هجاء المومنين».[6]
و مثله القواعد: «وهجاء المومنين».
و المكاسب: «المسألة السابعة والعشرون هجاء المؤمن حرام بالأدلة الأربعة... و لا فرق في المومن بين المومن و بين الفاسق و غيره».[7]
اقول: قبل بيان الادلة علي تحريم الهجاء لابد من بيان المقصود من كلمة الهجاء و المومنون و بعبارة اخري تنقيح الموضوع.
اما الهجاء:
المنجد: «هجاه يهجوه هجوا و هجاء عدد معايبه...».
جامع المقاصد: «هو بكسر الهاء و المد: ذكر المعايب بالشعر».[8]
جواهر: «لا يختص بالهجاء، بناء على كونه ذكر المعايب بالشعر، كما في المسالك بل قيل: إنه ظاهر القاموس والنهاية والمصباح، لكن من غير قصر على المعايب التي فيه، نحو ما في الصحاح وإن كان لم يخصه بالشعر، حيث قال: إنه خلاف المدح».[9]
و المستفاد من كلمات المذكورة ان الهجاء ذكر المعايب و يكون خلاف المدح انما الكلام في انه ذكر مصائب الموجودة فقط او الاعم الموجودة و غير الموجودة بان يكون تهانا و ايضا ذكر المعائب مخصوص الشعر او باي نحو كان ظاهر الشيخ الاعظم الثاني كما صرح به في المكاسب: «وأما تخصيصه بذكر ما فيه بالشعر كما هو ظاهر جامع المقاصد فلايخلو عن تامل».[10]
اقول: التخصيص بالشعر لا ينحضر به جامع المقاصد كما هو الظاهر من عبارة الجواهر المذكورة مضافا الي انه ما الفرق بين الهجاء و الغيبة و البهتان لو لم يكن ما يشير.



[1] شرایع الاسلام، محقق حلی، ج2، ص4.
[2].مکاسب، شیخ انصاری، ج2، ص 117.
[3].جامع المقاصد، محقق کرکی، ج4، ص 26.
[4] جواهر الكلام، محمد حسن جواهري، ج2، ص60.
[5].مکاسب، شیخ انصاری، ج2، ص 117.
[6] شرایع الاسلام، محقق حلی، ج2، ص4.
[7].مکاسب، شیخ انصاری، ج2، ص 117.
[8].جامع المقاصد، محقق کرکی، ج4، ص 26.
[9] جواهر الكلام، محمد حسن جواهري، ج2، ص60.
[10].مکاسب، شیخ انصاری، ج2، ص 117.