درس خارج فقه استاد رضازاده

مکاسب محرمه

94/11/14

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: خلاصه غناء در عروسي /استثنائات /غناء/ نوع چهارم/ كسب هاي حرام/ مكاسب محرمه

بحث در حرمت غناء بود و چند مورد از آنجا استثناء شده بود.

مورد سوم استثناء: غناء در مراثی ائمه

جواهر به بعضي از بزرگان عدم حرمت غناء در مرثيه را نسبت مي دهند و بعد خدشه مي كنند و مي فرمايند: «كما أن ما حكي عن بعضهم من استثناء مراثي الحسين عليه السلام».[1]

مي فرمايند: از بعضي حكايت شده است كه غناء در مراثي امام حسين عليه السلام اشكالي ندارد.

منظور از قائل اين قول، محقق اردبيلي است كه شيخ انصاري[2] و محقق خويي[3] هم همين قول را از ايشان نقل مي كنند.

براي استثناء غناء مراثي به چند دليل و مويد استدلال شده است:

اول: بدون اشكال بكاء بر ائمه كار خوبي است و ثواب زيادي دارد و در اگر كسي كه مرثيه مي خواند، بخاطر تحت تاثير گذاشتن مخاطبين با غناء بخواند، اشكال ندارد.

دوم: متعارف بين شيعيان تا زمان ائمه اين بود در مراثي، غناء مي خوانده اند.

سوم: عمومات ادله بكاء عام است و مقيد به عدم غناء نشده و شامل غناء و عدم غناء هر دو مي شود.

اما مويدات:

اول: نوحه خواندن جايز است و اجرت بر آن هم اشكال ندارد و ظاهر هم اين است كه نوحه با غناء است.

دوم: تحريم غناء بخاطر طرب آور بودن است و مرثيه باعث حزن و گريه مي شود نه باعث طرب.

اقول: مي توان گفت غناء در مرثيه خواندن جايز نمي باشد و غناء مرثيه تخصصا خارج است. چون آنچه در مرثيه خوانده مي شود، خارج از غناء است و اصلا غناء نمي باشد. چون قبلا گفتيم براي غناء دو تعريف است «مد صوت المطرب» و «صوتي كه همراه با الفاظ لهو و لعب باشد» و هيچكدام بر مراثي صادق نمي باشد. چون نه صوت مطرب است و نه كلمات لهو و لعب به كار مي رود. در نتيجه مرثيه تخصصا خارج از غناء است.

از اين بيان معلوم مي شود كه غناء موجب بر بكاء نمي باشد. چون مطرب و الفاظ لهو و لعب گريه آور نمي باشد و چيزي كه موجب بكاء مي شود، صداي خوب است. صاحب جواهر مي فرمايد: «و كونه معينا على البكاء المرغب فيه طاعة لله بمعصيته».[4]

مي فرمايند: اينكه بعضي گفته اند غناء كمك به گريه بر ائمه مي كند، به اين معنا است كه طاعت خدا (گريه) كنيم با كار حرام (غناء).

به بيان ديگر: اولا آنچه به عنوان مرثيه خوانده مي شود، غناء نمي باشد و ثانيا اگر غناء باشد، جايز نمي باشد.

 

التقرير العربي

و من موارد الاستثناء: الغناء في المراثي

جواهر نسب الاستثناء الي بعض، ثم ناقش فيه، نصه: «كما أن ما حكي عن بعضهم من استثناء مراثي الحسين عليه السلام».[5]

و المراد بالبعض المذكور هو محقق الاردبيلي. صرح به الشيخ الاعظم في المكاسب[6] و سيدالاستاذ محقق الخوئي في المصباح.[7]

و استدل للاستثناء:

الاول: ان البكاء عليه مطلوب و فيه ثواب عظيم و الغناء معين علي ذلك.

الثاني: الغناء في المراثي، متعارف في بلاد المسلمين من زمن الشيخ الي زماننا هذا من غير نكير و عليه السيرة المستمرة.

و ايد رايه: بجواز النياحة و جواز اخذ الاجرة عليها، و الظاهر انها لاتكون الا مع الغناء، و بان تحريم الغناء يكون للطرب و ليس في المراثي طرب بل ليس فيها الا الحزن.

و استدل بعض المتاخرين كما في المصباح علي الجواز بعمومات ادلة البكاء و الرثاء.

اقول: لنا ان نقول بخروج المراثی عن الغناء تخصصا و موضوعا لا تخصیصا لما تقدم من تعریف الغناء اما بالصوت المطرب بای لفظ تکلم و اما بالتکلم بالفاظ اللهو و الباطل و ایا ما کان الغناء لا تنطبق فی المراثی.

و منه ظهر عدم كونه معينا علي البكاء، مضافا الي ما افاده صاحب الجواهر: «و كونه معينا على البكاء المرغب فيه طاعة لله بمعصيته».[8]

و بعبارة اخري اولا لا تدخل المراثي في الغناء و ثانيا لا تجوز طاعة الله بالمعصية.


[1] جواهر الکلام، محمد حسن جواهری، ج22، ص51.
[2] مکاسب، شیخ انصاری، ج1، ص311.
[3] مصباح الفقاهة، محقق خویی، ج1، ص313.
[4] جواهر الکلام، محمد حسن جواهری، ج22، ص51.
[5] جواهر الکلام، محمد حسن جواهری، ج22، ص51.
[6] مکاسب، شیخ انصاری، ج1، ص311.
[7] مصباح الفقاهة، محقق خویی، ج1، ص313.
[8] جواهر الکلام، محمد حسن جواهری، ج22، ص51.