موضوع: خلاصه/ قسم اول/ كسب هاي حرام/ مكاسب محرمه

خلاصه آنچه در نوع اول از كسب هاي حرام بيان شد

1. اقسام متاجر سه چيز است: حرام؛ مكروه و مباح. و يا پنج چيز است بعلاوه مستحب و واجب. ظاهر جواهر و شرايع سه چيز است و جامع المقاصد، پنچ چيز است. 21/6/94

2. بيان شد در باب كسب و كار عموماتي داريم كه مفاد آنها صحت هر معامله و هر عقدي است، مثل «مثل اوفوا بالعقود» و از طرفي هم اصالت الصحه داريم. پس هم عمومات و هم اصل بر جواز نوع معاملات داريم و اگر معامله اي حرام باشد، نياز به دليل دارد. 21/6/94

3. بيان شد كه ما دو دسته از روايات داريم كه مفاد آنها عدم صحت بعضي از معاملات است و اين دو دسته از روايات در برابر عمومات و اصل صحت هستند و باعث تخصيص آنها مي شوند، آن وقت آن دو دسته از روايات، بعضي در همه مسائل جاري هستند (هر جا كه در جواز و عدم جواز شك كرديم) مثل روايت تحف العقول و بعضي از روايات هم اختصاص به بعضي از مسائل دارد. 21/6/94

4. بيان شد كه كسب هاي حرام را هم مرحوم شيخ انصاري در مكاسب بيان فرموده اند و هم ديگران، ولي عنوان بحث ما شرايع است البته گاهي هم به مرحوم شيخ در مكاسب اشاره مي شود و دو طائفه رواياتي كه در شماره 3 بيان شد، معتمد ما دسته دوم كه روايات خاصه بود، مي باشد و به آنها براي عدم صحت معامله تمسك مي شود. چون روايات عامه مثل تحف العقول و امثال آن، از نظر سند و... دچار اشكال است. 21/6/94

5. مرحوم شيخ انصاري در مكاسب محرمه مي فرمايند در مكاسب محرمه كه علي القاعده بايد از كسب هاي حرام بحث شود، از غيبت و... نيز بحث مي شود و اين بخاطر متابعت از اصحاب و بزرگان است. 21/6/94

6. بيان شد كه كسب هاي حرام از حيث وجه حرمت و قبح آنها پنج نوع هستند همانطور كه شرايع و قواعد فرموده اند و بعضي تعبير به انواع و بعضي تعبير به اقسام كرده اند. 22/6/94

7. وجه حرمت در نوع اول كسب هاي حرام، نجاست مبيع است و در نوع دوم كسب هاي حرام، غايت و مقصود از كسب بود و در نوع سوم كسب هاي حرام، سفهي بودن معامله و نفعش براي مشتري بود و در نوع چهارم كسب هاي حرام، حرام بودن مبيع في نفسه با قطع نظر از فائده و غايت است، مثل مجسمه هاي ذي روح و در نوع پنجم كسب هاي حرام، وجوبش بر مكلف است مثل نماز خواندن. 22/6/94

8. نجاست در فرع اول اعم است از حيث اينكه ذاتيه باشد مثل خمر و یا عرضی باشد مثل مايع متنجس و اخص است از جهت اينكه مراد به آن جايي است كه قابليت پاك شدن نداشته باشد مگر با استحاله. پس نوع اول شامل عصير عنبي نمي شود چون با غليان پاك مي شود و همچنين شامل كافر نمي شود چون با اسلام تطهير مي شود. 22/6/94

9. از مصاديق نوع اول، مايعي بود كه اصالة مسكر باشد مثل خمر (عصير عنبي) و نبيذ (عصير خرما) و فقاع (عصير جو). 22/6/94

10. دليل حرمت مايع مسكر بالاصاله، آيات و روايات و اجماع بود. 25/6/94

11. اين آيات و رواياتي كه در رقم 10 بيان شد كه دليل بر حرمت مايع مسكر است، همه در مورد خمر بود، اما مفاد اين ادله كه حرمت است براي ساير مسكرات اگر چه جامد باشد، ثابت مي شود. چون ملاك عام است و روايات خاصه نيز وجود دارد. 25/6/94

12. از مصاديق نوع اول، ميته اي بود كه صاحب نفس سائله باشد و همچنين اجزاء آن كه در حال حيات جدا شده باشد چه نجس العين باشد و چه نجس العين نباشد، معامله اش حرام است. 29/6/94

التقرير العربي

خلاصة ما ذكر في النوع الاول من محرمات المكاسب

اقسام المتاجر: ثلاثة: 1. المحرم؛ 2. المكروه؛ 3. المباح. ظاهر الشرايع و الجواهر او خمسة باضافه الواجب و المستحب، جامع المقاصد.

لنا عمومات تدل علي صحة كل معاملة نظير «اوفوا بالعقود» و اصالة الصحة الدالة علي جوازها تكليفا.

و لنا ايضا طائفتان من الروايات قبال العمومات والاصل اما تجري في جميع المسائل مثل رواية تحف العقول و مثله دون اخري.

عنوان بحثنا عبارة الشرايع لا مكاسب الشيخ الاعظم كما ان معتمدنا من الروايات هو الطائفة الثانية لا الاولي.

صرح محقق الانصاري في مكاسبه المحرمة: ان البحث عن امثال الغيبة و التهمة مع عدم كونها من المكاسب جري علي عادة الاصحاب.

المحرم من المتاجر انواع خمسة من حيث وجه الحرمة و قبحها او اقسام خمسة كما في الشرايع و القواعد.

وجه الحرمة في النوع الاول علي المعروف نجاسته و في الثاني غايته و المقصود منه و في الثالث عدم الانفتاع و كونه سفيها و عبثا و في الرابع حرمته في نفسه مثل تصوير المجسمة لذوات الارواح و في الخامس وجوبه علي المكلف كالصلوة.

النجاسة في الفرع الاول اعم من حيث كونها ذاتية كالخمر و عرضية كالمايع المتنجس و اخص من جهة ان المراد بها ما لا تقبل التطهير الا بالاستحالة فلاتشمل عصير العنبي لطهارته بالغليان و لا الكافر لطاهرته بالاسلام.

و من مصاديق الفرع الاول: المايع المسكر بالاصالة اي الخمر و النبيذ و الفقاع اي عصير العنب و التمر و الشعير.

و الدليل علي حرمة مايع المسكر بالاصالة آيات و روايات و الاجماع.

ادلة رقم 10 و ان كان في مورد الخمر لكن مفادها اي الحرمة تثبت لسائر المسكرات و لو كان جامدا لعموم المناط و روايات خاصة.

و من مصاديق نوع الاول ايضا الميتة من ذي النفس السائلة و اجزائها التي تحلها الحيوة كانت نجس العين و او طاهرها.