درس خارج فقه استاد رضازاده

کتاب النکاح

93/09/17

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: نفقه/ احکام اولاد/ نظر چهارم/ مقدار نفقه زوجه
بحث در نفقه زن بود.
مقدار معتبر در نفقه لباس:
شرايع مي فرمايد: «ولا بد في الكسوة من زيادة في الشتاء للتدثر، كالمحشوة لليقظة واللحاف للنوم. ويرجع في جنسها إلى عادة أمثال المرأة. وتزاد إذا كانت من أهل التجمل، زيادة على ثياب البذلة، بما يتجمل أمثالها به».[1]
مي فرمايند: مرد در زمستان بايد به زن بيشتر از تابستان لباس بدهد، چون سردتر است و در بيداري و خواب نياز به لباس بيشتر است و در جنس آنها به عادت امثال اين زن رجوع مي كند و اگر اين زن در خانواده اي بوده كه لباس تجمل مي پوشيده، مرد بايد اين لباسها را هم بايد علاوه بر لباسهاي ضروري، براي او بخرد و اين هم به حسب لباسي است كه امثال اين زن براي تجمل از آن استفاده مي كنند.

خاتمه:
در اينجا لازم است چند مطلب بيان شود كه در نفقه زوجه دخالت دارد.
1. بر شوهر، نفقه زوجه واجب است و آنچه قبلا در هشت عنوان براي نفقه بيان شد، محصور نيست و همانطور كه در جلسه 10/9/93 گفته شد امكان دارد اين هشت مورد تغيير كند و به حسب زمان و مكان اضافه يا كم مي شوند.
لذا جواهر[2] تنباكو و ترياك را نيز به نفقه زني كه معتاد است، اضافه مي كند در صورتي كه اگر تهيه نكند، اين زن متضرر مي شود.
تحرير[3] هم همين را مي فرمايند و مي گويند امثال چاي هم امكان دارد به هشت مورد اضافه شود.
جواهر نسبت به نفقه زن كلام زيبايي دارند و مي فرمايند: «ولعل عدم التعرض لضبط ذلك أولى، ضرورة شدة الاختلاف في الكم والكيف والجنس بالنسبة إلى ذلك و خصوصا في البلدان».[4]
مي فرمايند: اگر ما متعرض توضيح نفقه نشويم بهتر است، چون اموري كه براي نفقه بيان شده است، به حسب كميت و كيفيت و جنس با توجه به زن و شهر او تغيير مي كند و اصل در معيار، آن چيزي است كه زن نياز به آن دارد.
ادله انفاق هم منصرف به آنچه كه زن نياز دارد، است و همچنين معاشرت به معروف هم انصراف به متعارف زمان دارد.
تحرير هم نظير جواهر مي فرمايد: «والأولى إيكال الأمر إلى العرف والعادة في جميع المذكورات، وكذا في الآلات والأدوات المحتاج إليها...».[5]
مي فرمايند: اولي اين است در موارد نفقه به عرف مراجعه مي شود و همچنين در آلات و ادواتي كه زن احتياج به آن دارد، به عرف مراجعه مي شود.
2. جواهر مي فرمايد كه مراد از معروف در آيه معاشرت حد وسط بين اسراف و بخل است و مي فرمايند: «ملاحظا فيه حد الوسط الذي هو المراد من المعروف، لا الاسراف الذي يقع من المبذرين، ولا التقتير الذي يقع من الباخلين».[6]
مي فرمايند: در نفقه بايد به حد وسط مراجعه شود و نه بايد اسراف كند و نه بخل بورزد و بايد حد وسط كه منظور معروف در آيه معاشرت است، رعايت شود.
3. نسبت به زمان انفاق موارد نفقه، علامه مي فرمايد: «وتملك نفقة كل يوم في صبيحته وليس عليها الصبر الي الليل فان ماتت في اثناء النهار لم تسترد و كذا لو طلقها و لو نشزت استرد علي اشكال و ليس له ان يكلفها المواكلة معه».[7]
مي فرمايند: نفقه اي كه عين آن با استفاده باقي است، با وجود آن نفقه ديگر لازم نيست اما اگر نفقه از چيزهايي باشد كه با استفاده، عين آن از بين برود، مرد بايد صبح به صبح آن را در اختيار زن بگذارد و نبايد تا شب تخيير بياندازد، حال اگر زن در بين روز مُرد، زوج نمي تواند نفقه را بگيرد و همچنين اگر طلاق داد. بله اگر زن ناشزه شد، امكان دارد گفته شود حق برگرداندن را دارد و مرد نمي تواند به زن بگويد صبر كن تا با هم غذا را بخوريم.
مرحوم آقاي خويي نسبت به اين فرع عبارت بهتري دارند و آن اين است: «ما كان من النفقة يتوقف الانتفاع به علي ذهاب عينه، كالطعام و الشراب و الصابون و نحوها...».[8]
شرايع هم بنا بر آنچه جواهر[9] گفته، در لواحق در مبحث دوم هم اين را مي گويد كه بعد خواهيم گفت.

التقرير العربي
شرايع: «ولا بد في الكسوة من زيادة في الشتاء للتدثر، كالمحشوة لليقظة واللحاف للنوم. ويرجع في جنسها إلى عادة أمثال المرأة. وتزاد إذا كانت من أهل التجمل، زيادة على ثياب البذلة، بما يتجمل أمثالها به».[10]

خاتمة:
نذکر فیها امورا لها دخل فیما تقدم من مبحث نفقة الزوجة:
1. الواجب علی الزوج، نفقة الزوجة و ما ذکر فیما تقدم من الامور الثمانیة لاخصوصیة لها فیها. لانها کماتقدم 10/9/93 لاثبات لها بل یتغیر زمانا و مکاننا بل و اشخاصا و لذا احتمل الجواهر[11] و التحریر[12] وجوب التنباك و الترياق و امثالهما ايضا للمعتاد بها بحيث يتضرر بتركها و قد احسن الجواهر حيث قال: «ولعل عدم التعرض لضبط ذلك أولى، ضرورة شدة الاختلاف في الكم والكيف والجنس بالنسبة إلى ذلك و خصوصا في البلدان».[13]
و علیه فالمعیار هو ما تحتاج الیه المراة علی حسب عادة امثالها و ما هو المتعارف فی بلدها و اطلاق ادلة الانفاق و الفراق المعاشرة بالمعروف ایضا الیه.
و الی ما ذکرنا اشار التحریر نصه: «والأولى إيكال الأمر إلى العرف والعادة في جميع المذكورات، وكذا في الآلات والأدوات المحتاج إليها...».[14]
2. صرح الجواهر ان المراد من المعروف في آية المعاشرة هو الوسط بين الاشراف و التقتير نصه: «ملاحظا فيه حد الوسط الذي هو المراد من المعروف، لا الاسراف الذي يقع من المبذرين، ولا التقتير الذي يقع من الباخلين».[15]
3. ما يكون دخيلا في الاكل و الشرب من النفقة كيف ينفقه اليها اشار العلامه في القواعد اليه بما نصه: «وتملك نفقة كل يوم في صبيحته وليس عليها الصبر الي الليل فان ماتت في اثناء النهار لم تسترد و كذا لو طلقها و لو نشزت استرد علي اشكال و ليس له ان يكلفها المواكلة معه».[16]
و قد عبر عن هذه القسم من النفقة سيدنا الاستاذ محقق الخوئي في المنهاج بما نصه: «ما كان من النفقة يتوقف الانتفاع به علي ذهاب عينه، كالطعام و الشراب و الصابون و نحوها...».[17]
و الیه اشار ایضا شرایع فی مسئلة الثانیه من مسائل اللواحق من الجواهر[18] سیاتی انشاء الله.


[1] شرایع الاسلام، محقق حلی، ج2، ص571.
[2] جواهر الکلام، محمد حسن جواهری، ج31، ص334.
[3] تحرير الوسيله، امام خميني، ج2، ص 315 مسئله 8.
[4] جواهر الکلام، محمد حسن جواهری، ج31، ص334.
[5] تحریرالوسیله، امام خمینی، ج2، ص316.
[6] جواهر الكلام، محمد حسن جواهري، ج31، ص339.
[7] ایضاح الفوائد، فخرالمحققین، ج2، ص270.
[8] منهاج الصالحین، محقق خویی، ج3، ص328.
[9] جواهر الكلام، محمد حسن جواهري، ج31، ص342.
[10] شرایع الاسلام، محقق حلی، ج2، ص571.
[11] جواهر الکلام، محمد حسن جواهری، ج31، ص334.
[12] تحرير الوسيله، امام خميني، ج2، ص 315 مسئله 8.
[13] جواهر الکلام، محمد حسن جواهری، ج31، ص334.
[14] تحریرالوسیله، امام خمینی، ج2، ص316.
[15] جواهر الكلام، محمد حسن جواهري، ج31، ص339.
[16] ایضاح الفوائد، فخرالمحققین، ج2، ص270.
[17] منهاج الصالحین، محقق خویی، ج3، ص328.
[18] جواهر الكلام، محمد حسن جواهري، ج31، ص342.