1403/03/07
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: الأصول العملية/أصالة الاحتياط /ادامه بحث تنبیهات دوران امر بین متباینین
کلام مرحوم نائینی نسبت به امتثال تلفیقی: مرحوم نائینی فرموده: این بحث مبتنی بر این است که آیا امتثال اجمالی در عرض امتثال تفصیلی است یا در طول آن؟
اگر ما قائل شدیم امتثال اجمالی در عرض امتثال تفصیلی است، امتثال تلفیقی به صورت متقدمه صحیح خواهد بود و إلّا فلا.
و در مورد بحث از جهت اشتباه قبله و ترتیب بین الصلاتین، أمر مشتبه است. در اینجا از جهت اشتباه قبله، ناچار به امتثال اجمالی و احتیاط هستیم و امتثال تفصیلی امکان ندارد ولی از لحاظ احراز ترتیب بین نماز ظهر و عصر،مکلف تمکّن از احراز و امتثال تفصیلی دارد به این صورت که ابتدا جمیع محتملات نماز ظهر را بخواند و بعد شروع به نماز عصر کند، لذا بنابر این مبنا که مکلف باید هنگام اتیان به نماز عصر احراز وقوع نماز ظهر را کرده باشد در اینجا نمی تواند به امتثال اجمالی کفایت کند، بلکه باید امتثال تفصیلی انجام بدهد به این صورت که بعد از اینکه همه نمازهای ظهر را به چهار طرف خواند بعد شروع در نمازهای عصر بکند تا امتثال تفصیلی محقق شود، پس اگر امتثال اجمالی در طول امتثال تفصیلی باشد، امتثال تلفیقی کافی نیست.
کلام ایشان در فوائد الاصول این چنین است: يقع الكلام في أنّه هل يعتبر في حصول الطاعة و حسن الامتثال إحراز تحقّق الترتيب حين الإتيان بصلاة العصر؟ بحيث يكون المكلّف حين اشتغاله بالعصر محرزا لفراغ ذمّته عن صلاة الظهر لكي يكون محرزا للترتيب في ذلك الحال، أو أنّه لا يعتبر ذلك؟ بل يكفي العلم بتحقّق الترتيب و وقوع العصر عقيب الظهر و لو بعد الفراغ عن صلاة العصر. فان قلنا: إنّه يعتبر إحراز الترتيب حين الإتيان بصلاة العصر، فلا يجوز أن يأتي ببعض محتملات العصر قبل استيفاء جميع محتملات الظهر، لأنّه حين الإتيان بذلك البعض لا يعلم بفراغ الذمّة عن صلاة الظهر، لاحتمال أن لا تكون القبلة في تلك الجهة الّتي صلّى الظهر إليها. و إن قلنا: إنّه لا يعتبر إحراز الترتيب حين الإتيان بصلاة العصر، بل يكفي إحرازه و لو بعد الفراغ عن صلاة العصر، فيجوز فعل كلّ واحد من محتملات العصر عقيب كلّ واحد من محتملات الظهر إلى أن يستوفي جميع المحتملات، لأنّه بعد استيفاء جميع المحتملات يعلم بوقوع العصر عقيب الظهر و إن لم يعلم بذلك حين الإتيان بكلّ من محتملات العصر، لاحتمال أن لا تكون القبلة في تلك الجهة الّتي صلّى الظهر و العصر إليها
فتحصّل ممّا ذكرنا: أنّ وجوب تأخير محتملات العصر عن جميع محتملات الظهر مبنيّ على اعتبار الامتثال التفصيليّ و تقدّم رتبته على الامتثال الإجمالي، و سيأتي(إن شاء اللّه تعالى) أنّ الأقوى: اعتبار الامتثال التفصيليّ مع التمكّن منه، و عليه يجب تأخير محتملات العصر عن جميع محتملات الظهر، فتأمّل جيدا.[1]
فَوَاللَّهِ لَوْ حَنَنْتُمْ حَنِينَ الْوُلَّهِ الْعِجَالِ وَ دَعَوْتُمْ بِهَدِيلِ الْحَمَامِ وَ جَأَرْتُمْ جُؤَارَ مُتَبَتِّلِي الرُّهْبَانِ وَ خَرَجْتُمْ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْأَمْوَالِ وَ الْأَوْلَادِ الْتِمَاسَ الْقُرْبَةِ إِلَيْهِ فِي ارْتِفَاعِ دَرَجَةٍ عِنْدَهُ أَوْ غُفْرَانِ سَيِّئَةٍ أَحْصَتْهَا كُتُبُهُ وَ حَفِظَتْهَا رُسُلُهُ لَكَانَ قَلِيلًا فِيمَا أَرْجُو لَكُمْ مِنْ ثَوَابِهِ وَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِنْ عِقَابِهِ.
نِعَمُ الله: وَ تَاللَّهِ لَوِ انْمَاثَتْ قُلُوبُكُمُ انْمِيَاثاً وَ سَالَتْ عُيُونُكُمْ مِنْ رَغْبَةٍ إِلَيْهِ أَوْ رَهْبَةٍ مِنْهُ دَماً ثُمَّ عُمِّرْتُمْ فِي الدُّنْيَا مَا الدُّنْيَا بَاقِيَةٌ، مَا جَزَتْ أَعْمَالُكُمْ عَنْكُمْ وَ لَوْ لَمْ تُبْقُوا شَيْئاً مِنْ جُهْدِكُمْ أَنْعُمَهُ عَلَيْكُمُ الْعِظَامَ وَ هُدَاهُ إِيَّاكُمْ لِلْإِيمَانِ.[2]
به خدا سوگند اگر مانند شتران بچه مرده ناله سر دهيد و چونان كبوتران نوحه سرايى كنيد و مانند راهبان زارى نماييد و براى نزديك شدن به حق و دسترسى به درجات معنوى و آمرزش گناهانى كه ثبت شده و مأموران حق آن را نگه مى دارند، دست از اموال و فرزندان بكشيد سزاوار است زيرا: برابر پاداشى كه برايتان انتظار دارم و عذابى كه از آن بر شما مى ترسم، اندك است.
به خدا سوگند اگر دل هاى شما از ترس آب شود و از چشم هايتان با شدّت شوق به خدا، يا ترس از او، خون جارى گردد و اگر تا پايان دنيا زنده باشيد و تا آنجا كه مى توانيد در اطاعت از فرمان حق بكوشيد، در برابر نعمت هاى بزرگ پروردگار، بخصوص نعمت ايمان، ناچيز است.