درس خارج فقه آیت‌الله مرتضوی

95/10/26

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: رمي جمره عقبه/ اعمال مني/چهارمي عمل/اعمال حج تمتع

سيدنا الاستاذ در مسئله 6 مي فرمايند: «من كان معذورا في الرمي يوم العيد جاز له الرمي في الليل».[1]

توضيح اين مسئله مبتني بر پنج ملاحظه است:

ملاحظه اول: دليل بر جواز رمي جمرات در شب في الجمله

اين جواز از آنچه قبلا گفتيم كه وقت رمي از طلوع خورشيد تا غروب خورشيد است، استثناء دارد و مفاد اين استثناء جواز رمي در شب مي باشد.

دلیل:

اولا: عدم الخلاف کما فی الجواهر و المستند

ثانیا: جملة من الروایات از باب 14 رمی جمره و باب 17 مزدلفه

منها: صحیحه عبد الله بن سنان: «مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: لَا بَأْسَ‌ بِأَنْ‌ يَرْمِيَ‌ الْخَائِفُ‌ بِاللَّيْلِ وَ يُضَحِّيَ وَ يُفِيضَ بِاللَّيْلِ».[2]

منها: معتبره سماعة «وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ عَنِ الْحُسَيْنِ سَعِيدٍ عَنْ زُرْعَةَ عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: رُخِّصَ لِلْعَبْدِ وَ الْخَائِفِ وَ الرَّاعِي فِي الرَّمْيِ لَيْلًا».[3]

منها: ح4 صحیحه جمیل «مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ جَمِيلٍ عَنْ زُرَارَةَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ: فِي الْخَائِفِ لَا بَأْسَ بِأَنْ يَرْمِيَ الْجِمَارَ بِاللَّيْلِ وَ يُضَحِّيَ بِاللَّيْلِ وَ يُفِيضَ بِاللَّيْلِ».[4]

ملاحظه دوم: دائره این جواز

این جواز اختصاص به چند طائفه دارد؟

این جواز اختصاص به طوائف معینه ای دارد و مطلق نیست.

ظاهرا برای هشت طائفه رمی فی اللیل جایز است که این طوائفت یا در کلمات فقهاء آمده است یا در روایات آمده است یا در هر دو جا آمده است که باید بررسی شود کدام طائفه دلیل معتبر دارد یا ندارد.

طائفه اولی: کسانی که در روز عید یا روز یازده و دوازده از بودن در منی خوف دارند(البته معنای خائف در هر بابی به مناسب با همان باب می باشد)

در این طائفه اشکالی وجود ندارد زیرا هم در روایات صحیحه – کما ذکرناها آنفا- آمده است و هم در کلمات فقهاء.

طائفه دوم: راعی(چوپانها)

کسانی که گوسفند یا شتر به منی برای فروش آورده است.

در این استثناء هم شبهه ای نیست.

دلیل: جملة من الروایات

منها: «وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَخِيهِ الْحَسَنِ عَنْ زُرْعَةَ عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع‌ أَنَّهُ كَرِهَ رَمْيَ الْجِمَارِ بِاللَّيْلِ وَ رَخَّصَ لِلْعَبْدِ وَ الرَّاعِي فِي رَمْيِ الْجِمَارِ لَيْلًا».[5]

منها: «وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع‌ رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِرُعَاةِ الْإِبِلِ إِذَا جَاءُوا بِاللَّيْلِ أَنْ يَرْمُوا».[6]

طائفه سوم: عبید

کسانی که عبد برای دیگری می باشند می توانند در شب رمی کنند که قطعا این استثناء هم صحیح است کما فی الروایات و کلمات فقهاء کما فی المستند[7]

منها: معتبره سماعه «وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ عَنِ الْحُسَيْنِ سَعِيدٍ عَنْ زُرْعَةَ عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: رُخِّصَ لِلْعَبْدِ وَ الْخَائِفِ وَ الرَّاعِي فِي الرَّمْيِ لَيْلًا».[8]

طائفه چهارم: زنها

دلیل: جملة من الروایات

منها: صحیحه اعرج «وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ سَعِيدٍ الْأَعْرَجِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع جُعِلْتُ فِدَاكَ مَعَنَا نِسَاءٌ فَأُفِيضُ بِهِنَّ بِلَيْلٍ فَقَالَ نَعَمْ تُرِيدُ أَنْ تَصْنَعَ كَمَا صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ ص قُلْتُ نَعَمْ قَالَ أَفِضْ بِهِنَّ بِلَيْلٍ وَ لَا تُفِضْ بِهِنَّ حَتَّى تَقِفَ بِهِنَّ بِجَمْعٍ- ثُمَّ أَفِضْ بِهِنَّ حَتَّى تَأْتِيَ‌ الْجَمْرَةَ الْعُظْمَى فَيَرْمِينَ‌ الْجَمْرَةَ- فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِنَّ ذَبْحٌ فَلْيَأْخُذْنَ مِنْ شُعُورِهِنَّ وَ يُقَصِّرْنَ مِنْ أَظْفَارِهِنَّ وَ يَمْضِينَ إِلَى مَكَّةَ فِي وُجُوهِهِنَّ وَ يَطُفْنَ بِالْبَيْتِ وَ يَسْعَيْنَ بَيْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ- ثُمَّ يَرْجِعْنَ إِلَى الْبَيْتِ وَ يَطُفْنَ أُسْبُوعاً ثُمَّ يَرْجِعْنَ إِلَى مِنًى وَ قَدْ فَرَغْنَ مِنْ حَجِّهِنَّ وَ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص أَرْسَلَ مَعَهُنَّ أُسَامَةَ».[9]

منها: «وَ عَنْهُمْ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ‌ أَبِي الْمَغْرَاءِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِلنِّسَاءِ وَ الصِّبْيَانِ أَنْ يُفِيضُوا بِلَيْلٍ‌- وَ أَنْ يَرْمُوا الْجِمَارَ بِلَيْلٍ وَ أَنْ يُصَلُّوا الْغَدَاةَ فِي مَنَازِلِهِمْ فَإِنْ خِفْنَ الْحَيْضَ مَضَيْنَ إِلَى مَكَّةَ وَ وَكَّلْنَ مَنْ يُضَحِّي عَنْهُنَّ».[10]

طائفه پنجم: صبیان

دلیل:

منها: «وَ عَنْهُمْ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ‌ أَبِي الْمَغْرَاءِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِلنِّسَاءِ وَ الصِّبْيَانِ أَنْ يُفِيضُوا بِلَيْلٍ‌- وَ أَنْ يَرْمُوا الْجِمَارَ بِلَيْلٍ وَ أَنْ يُصَلُّوا الْغَدَاةَ فِي مَنَازِلِهِمْ فَإِنْ خِفْنَ الْحَيْضَ مَضَيْنَ إِلَى مَكَّةَ وَ وَكَّلْنَ مَنْ يُضَحِّي عَنْهُنَّ».[11]

طائفه ششم: ضعفاء

در این استثناء هم شبهه ای وجود ندارد.

دلیل: معتبره ابو بصیر «وَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ وَ غَيْرِهِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِلنِّسَاءِ وَ الضُّعَفَاءِ أَنْ يُفِيضُوا مِنْ جَمْعٍ بِلَيْلٍ وَ أَنْ يَرْمُوا الْجَمْرَةَ بِلَيْلٍ فَإِذَا أَرَادُوا أَنْ يَزُورُوا الْبَيْتَ وَكَّلُوا مَنْ يَذْبَحُ عَنْهُن‌».[12]

طائفه هفتم: مریض کما فی الشرايع.[13]

دلیل:

اولا: استدلال به ح7 از باب 14: «مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ وُهَيْبِ بْنِ حَفْصٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الَّذِي يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَرْمِيَ بِلَيْلٍ مَنْ هُوَ قَالَ الْحَاطِبَةُ وَ الْمَمْلُوكُ الَّذِي لَا يَمْلِكُ مِنْ أَمْرِهِ شَيْئاً وَ الْخَائِفُ وَ الْمَدِينُ وَ الْمَرِيضُ الَّذِي لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَرْمِيَ يُحْمَلُ إِلَى الْجِمَارِ- فَإِنْ قَدَرَ عَلَى أَنْ يَرْمِيَ وَ إِلَّا فَارْمِ عَنْهُ وَ هُوَ حَاضِر».[14]

و فیه: این حدیض ضعف سندی دارد ولو مرحوم مجلسی در روضة المتقین تعبیر به موثقه کرده است ضعف بخاطر وهیب نیست زیرا وی توثیق شده است بلکه اشکالش طریق مرحوم صدوق به وهیب بن وهب می باشد که علی تقدیر همدانی واقع شده است و علی تقدیر ماجیلویه قرار دارد و علی تقدیر هر دو نفر قرار دارند.

کما اینکه مرحوم مجلسی و من تبعه الی النراقی، در این روایت مناقشه دلالی کرده اند که کلمه المریض مبتدا است یا عطف به ما سبق است و استثناء شده است. مرحوم مجلسی می فرمایند عطف به ماسبق نیست لذا دلالت بر مدعی ندارد و جمله ابتدائیه است لذا به دنبال این رفته اند که خبرش چیست؟ گفته اند خبرش یهمل می باشد.

با توجه به ضعف سندی مهم نیست که این اشکال وارد باشد یا نباشد زیرا بر فرض اینکه اشکال دلالی نداشته باشد بخاطر ضعف سند قابل استناد نیست.

ثانیا: با توجه به اینکه یکی از موارد استثناء معذور است- کما اینکه سیدنا الاستاذ موضوع را معذور قرار داده است- مریض هم از مصادیق معذور است.

در اینکه مریض معذور است شکی نیست بلکه اظهر مصادیق عذر، مرض است اما آیا معذور جزء موارد استثناء می باشد یا نه؟

ظاهرا در هیچ روایتی معذور جزء موارد استثناء ذکر نشده است لذا بعید نیست که دلیل بر استثناء معذور، طوائف کلی روایات باشد به این بیان که تمام کسانی که در روایات استثناء شده اند صاحب عذر می باشند و از باب ذکر مصداق و مثال می باشند و خود عناوین آنها خصوصیت ندارد، جامع بین این طوائف، عنوان معذور می باشد.

اگر این کبرای کلی ثابت شد فهو و الا دلیلی بر استثناء مریض نداریم.

طائفه هشتم: بدهکار

شخصی که بدهکار است و می داند که طبکار در جمرات پول خود را مطالبه می کند.

دلیل: اثبات این استثناء سه راه دارد:

1- حديث: «مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ وُهَيْبِ بْنِ حَفْصٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الَّذِي يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَرْمِيَ بِلَيْلٍ مَنْ هُوَ قَالَ الْحَاطِبَةُ وَ الْمَمْلُوكُ الَّذِي لَا يَمْلِكُ مِنْ أَمْرِهِ شَيْئاً وَ الْخَائِفُ وَ الْمَدِينُ وَ الْمَرِيضُ الَّذِي لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَرْمِيَ يُحْمَلُ إِلَى الْجِمَارِ- فَإِنْ قَدَرَ عَلَى أَنْ يَرْمِيَ وَ إِلَّا فَارْمِ عَنْهُ وَ هُوَ حَاضِر».[15]

و فیه: این روایت ضعف سندی دارد.

2- کونه معذورا

3-کونه خائفا

مورد دیگری هم ذکر شده است که سیاتی انشاء الله


[1] تحريرالوسيله، امام خميني، ج1، ص445.
[2] وسائل الشيعه، حرعاملي، ج14، ص70، ابواب رمي الجمرة، باب14، ح1، ط آل البيت.
[3] وسائل الشيعه، حرعاملي، ج14، ص71، ابواب رمي الجمرة، باب14، ح2، ط آل البيت.
[4] وسائل الشيعه، حرعاملي، ج14، ص71، ابواب رمي الجمرة، باب14، ح4، ط آل البيت.
[5] وسائل الشيعه، حرعاملي، ج14، ص72، ابواب رمي الجمرة، باب14، ح5، ط آل البيت.
[6] وسائل الشيعه، حرعاملي، ج14، ص72، ابواب رمي الجمرة، باب14، ح6، ط آل البيت.
[7] مستند الشيعه، محقق نراقي، 13، ص54.
[8] وسائل الشيعه، حرعاملي، ج14، ص71، ابواب رمي الجمرة، باب14، ح2، ط آل البيت.
[9] وسائل الشيعه، حرعاملي، ج14، ص28، ابواب الوقوف بالمشعر، باب17، ح2، ط آل البيت.
[10] وسائل الشيعه، حرعاملي، ج14، ص29، ابواب الوقوف بالمشعر، باب17، ح3، ط آل البيت.
[11] وسائل الشيعه، حرعاملي، ج14، ص29، ابواب الوقوف بالمشعر، باب17، ح3، ط آل البيت.
[12] وسائل الشيعه، حرعاملي، ج14، ص30، ابواب الوقوف بالمشعر، باب17، ح6، ط آل البيت.
[13] جواهر الكلام، محمد حسن جواهري، ج20، ص20.
[14] وسائل الشيعه، حرعاملي، ج14، ص73، ابواب رمي الجمرة، باب14، ح7، ط آل البيت.
[15] وسائل الشيعه، حرعاملي، ج14، ص73، ابواب رمي الجمرة، باب14، ح7، ط آل البيت.