موضوع: محرمات احرام/لبس مخیط/ عنوان بحث

 ششم از تروک احرام ما اشار الیه سیدنا الاستاذ بقوله:«السادس- لبس المخيط للرجال كالقميص و السراويل و القباء و أشباهها‌« [1]

 در این ترک یک مقدمه و مسائلی ذکر می شود.

 مقدمه

 فیها امور ثلاثة:

 امر اول:

  ملاحظه عنوان

 امر دوم:

 ادله تحریم

 امر سوم:

 لواحق

 

 امر اول:- ملاحظه عنوان-

 فیه امور ثلاثه:

 الاول:

 ملاحظه کلمات

 الثانی:

 بیان اشکال کلمات

 الثالث:

 ملاحظه‌ی ادله

 کلام در اول از اول است -ملاحظه کلمات-

 این ترک به سه لفظ عنوان شده است.

 عنوان اول:

 ما هو الحرام قمیص و قبا و درع و سرابیل و ثوب مزور می باشد کما یظهر من المفید فی المقنعة [2] و الموسوعة [3]

 عنوان دوم:

 «لبس المخیط للرجال» کما عن الاکثر منهم سیدنا الاستاذ و المجمع و الریاض و الحدائق و الشرایع

 عنوان سوم:

 «لبس ثیاب مخیط یا لبس المخیط من الثیاب» کما عن العلامه [4]

 مطلب دوم:

 در دو عنوان از این سه عنوان اشکال شده است که عنوان مخیط موضوع حکم نیست زیرا این عنوان یا لفظی که اشعار به این عنوان داشته باشد در روایات وجود ندارد کما اشار الیه فی الحدائق و الجواهر

 نص الجواهر:

 كما اعترف به غير واحد حتى الشهيد في الدروس حيث قال: لم أقف إلى الآن على رواية بتحريم عين المخيط، انما نهي عن القميص و القباء و السراويل، و هو كذلك [5]

 نص الحدائق:

 و أنت خبير بأنه لا دلالة في شي‌ء من هذه الروايات على تحريم لبس المخيط، و لا تعرض له بالكلية، و انما دلت على النهى عن أثواب مخصوصة. و بذلك اعترف شيخنا الشهيد (نور الله مرقده) في الدروس حيث قال: و لم أقف إلى الآن على رواية بتحريم عين المخيط، انما نهى عن القميص و القباء و السراويل [6]

 

 مطلب سوم: ادله این عناوین

 دلیل بر نظریه اولی:

 دلیل بر این نظریه واضح است زیرا این عناوین خمسه در غیر واحد من الروایات باب 35 و 44 و 45 و 46 از تروک احرام ذکر شده است.

 منها: مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: لَا تَلْبَسْ ثَوْباً لَهُ أَزْرَارٌ وَ أَنْتَ مُحْرِمٌ- إِلَّا أَنْ تَنْكُسَهُ وَ لَا ثَوْباً تَدَرَّعُهُ- وَ لَا سَرَاوِيلَ إِلَّا أَنْ لَا يَكُونَ لَكَ إِزَارٌ- وَ لَا خُفَّيْنِ إِلَّا أَنْ لَا يَكُونَ لَكَ نَعْلٌ. [7]

 منها: مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِذَا اضْطُرَّ الْمُحْرِمُ إِلَى الْقَبَاءِ- وَ لَمْ يَجِدْ ثَوْباً غَيْرَهُ فَلْيَلْبَسْهُ مَقْلُوباً- وَ لَا يُدْخِلْ يَدَيْهِ فِي يَدَيِ الْقَبَاءِ. [8]

 منها: مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِذَا لَبِسْتَ قَمِيصاً وَ أَنْتَ مُحْرِمٌ- فَشُقَّهُ وَ أَخْرِجْهُ مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْكَ. [9]

 دلیل نظریه دوم:-لبس المخیط-

 1-لبس المخیط در مقعد اجماع آمده است و مرکز اجماع علامه لبس مخیط می باشد کما فی الجواهر و المجمع مرحوم خوانساری

 نص الجواهر:

 نعم ما سمعته من معاقد الإجماعات كاف في جعل العنوان لبس المخيط و إن لم أجده في شي‌ء مما وصل إلينا من النصوص الموجودة في الكتب الأربعة و غيرها [10]

 

 2-عناوین خمسه اگر چه در روایات آمده است لکن این عناوین، عنوان مشیر به لبس مخیط می باشند چرا که همه این البسه در آن زمان مخیط بوده اند و لباس نمدی در آن زمان رواج نداشته است.

 دلیل نظریه سوم: سیاتی انشاء الله