درس خارج فقه آیت الله مرتضوی

کتاب الحج

90/06/23

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: صورت حج تمتع

 تحرير الوسيلة، ج‏1، ص: 405

(القول في صورة حج التمتع إجمالا،

و هي أن يحرم في أشهر الحج من إحدى المواقيت بالعمرة المتمتع بها إلى الحج، ثم يدخل مكة المعظمة فيطوف بالبيت سبعا، و يصلي عند مقام إبراهيم (ع) ركعتين، ثم يسعى بين الصفا و المروة سبعا، ثم يطوف للنساء احتياطا سبعا ثم ركعتين له، و إن كان الأقوى عدم وجوب طواف النساء و صلاته، ثم يقصر فيحل عليه كل ما حرم عليه بالإحرام، و هذه صورة عمرة التمتع التي هي أحد جزئي حجه، ثم ينشئ إحراما للحج من مكة المعظمة في وقت يعلم أنه يدرك الوقوف بعرفة، و الأفضل إيقاعه يوم التروية بعد صلاة الظهر، ثم يخرج الى عرفات فيقف بها من زوال يوم عرفة الى غروبه، ثم يفيض منها و يمضي إلى المشعر فيبيت فيه و يقف به بعد طلوع الفجر من يوم النحر الى طلوع الشمس منه، ثم يمضي إلى منى لإعمال يوم النحر، فيرمي جمرة العقبة، ثم ينحر أو يذبح هديه، ثم يحلق إن كان صرورة على الأحوط، و يتخير غيره بينه و بين التقصير، و يتعين على النساء التقصير، فيحل بعد التقصير من كل شي‏ء إلا النساء و الطيب، و الأحوط اجتناب الصيد أيضا، و إن كان الأقوى عدم حرمته عليه من حيث الإحرام، نعم يحرم عليه لحرمة الحرم، ثم يأتي إلى مكة ليومه‏ إن شاء، فيطوف طواف الحج و يصلي ركعتيه و يسعى سعيه، فيحل له الطيب، ثم يطوف طواف النساء و يصلي ركعتيه فتحل له النساء، ثم يعود إلى منى لرمي الجمار فيبيت بها ليالي التشريق، و هي الحادية عشرة و الثانية عشرة و الثالث عشرة، و بيتوتة الثالث عشرة إنما هي في بعض الصور كما يأتي، و يرمي في أيامها الجمار الثلاث، و لو شاء لا يأتي إلى مكة ليومه بل يقيم بمنى حتى يرمي جماره الثلاث يوم الحادي عشر، و مثله يوم الثاني عشر، ثم ينفر بعد الزوال لو كان قد اتقى النساء و الصيد، و إن أقام إلى النفر الثاني و هو الثالثة عشر و لو قبل الزوال لكن بعد الرمي جاز أيضا، ثم عاد إلى مكة للطوافين و السعي، و الأصح الاجتزاء بالطواف و السعي تمام ذي الحجة، و الأفضل الأحوط أن يمضي إلى مكة يوم النحر، بل لا ينبغي التأخير لغده فضلا عن أيام التشريق إلا لعذر).

 در این مقدمه که در حدود یک صفحه می باشد سه مطلب اشاره شده است مطلب اول افعال حج تمتع می باشد.

 در این مطلب می فرمایند حج تمتع مرکب از دو عمل عبادی می باشد که احدهما عمره تمتع می باشد و دیگری حج تمتع می باشد که به هر دو حج تمتع گفته می شود سیدنا الاستاذ می فرمایند این حج تمتع با این خصوصیت عبارت از هجده فعل می باشد.

احرام عمره تمتع طواف عمره تمتع نماز طواف عمره تمتع سعی بین صفا و مروه در عمره تمتع تقصیر در عمره تمتع احرام حج تمتع وقوف به عرفات در حج تمتع وقوف به مشعر در حج تمتع رمی جمره عقبه در حج تمتع قربانی حلق و تراشیدن سر طواف زیارت نماز این طواف سعی بین صفا و مروه طواف النساء نماز طواف النساء مبیت در شب 11 و 12 رمی جمارات ثلاثة در روز 11 و 12

 این فهرست افعال حج تمتع می باشد که باید در مورد همه آنها بحث شود.

 این عدد اختصاص به سیدنا الاستاذ ندارد بلکه صاحب جواهر ج 18 ص 3 و جامع المدارک ج 2 ص 339 و حدائق ج 14 ص 315 و مستند ج 11 ص 205 و مجمع البرهان ج 9 ص 9 و ص157 و مستمسک ج 7 ص 387 و عروه ج 4 ص 609 نیز تعداد اعمال را به همین شکل بیان کرده اند و اکمل از همه کلام مرحوم شهید در دروس می باشد.

 در بعضی از مناسک افعال حج تمتع 20 مورد ذکر شده است و در بعضی دیگر 25[1] مورد ذکر شده است و شاید اقوال دیگری نیز باشد.

 مرحوم شهید در دروس می فرمایند:

 دروس ج 1 ص 328 «وأفعال المتمتع الواجبة مرتبة خمسة وعشرون : النية ، والاحرام بالعمرة ، والتلبية ، ولبس ثوبي الإحرام ، والطواف ، وركعتاه ، والسعي ، والتقصير ، والنية ، والاحرام بالحج ، والتلبية ، واللبس ، والوقوف بعرفات ، والكون بالمشعر ، والوقوف به ، ورمي جمرة العقبة ، والذبح ، والحلق أو التقصير ، وطواف الزيارة ، وركعتاه ، والسعي ، وطواف النساء ، وركعتاه ، والمبيت بمنى ليالي التشريق ، ورمي الجمرات الثلاث . وفي التبيان : يستحب الحلق أو التقصير والرمي أيام منى ، وهو متروك . والأركان من كل ذلك ثلاثة عشر»

علت اختلاف در عدد افعال حج تمتع

 شاید علت اختلاف اقوال یکی از این امور باشد:

منها: کما سیاتی بعضی از افعال حج رکن می باشند البته رکن در افعال حج با رکن در نماز متفاوت است مراد از رکن در نماز این است که زیادی عمدی و سهوی آن مبطل است و در حج مراد از رکن این است که این فعل ترک عمدی آن مبطل است لذا اگر گفته می شود که طواف نساء رکن نیست مراد این است که اگر عمدا هم ترک شود حج باطل نیست.

 با این بیان می شود بین اقوال جمع کرد کسی که عدد افعال را 13 ذکر کرده است مرادش ارکان حج بوده است و کسی که عدد 25 را فرموده است مرادش اعم از ارکان و غیر ارکان می باشد.

 شاهد بر این مطلب کلام مرحوم شیهد در دروس می باشد که به آن اشاره شد ایشان بعد از اینکه می فرمایند عدد این افعال بیست و پنج می باشد می فرمایند سیزده تا از این افعال رکن می باشند در نتیجه ایشان که ابتداء عدد افعال را بیست و پنج ذکر کرده اند مرادشان اعم از رکن و غیر رکن می باشد.

منها: ممکن است این اختلاف بخاطر اختلاف در بعض از امور حج باشد مثلا بعضی نیت حج را جزء افعال حج قرار داده اند و بعضی جزء شرائط قرار داده اند لذا کسی که عدد را 13 ذکر کرده مرادش فقط افعال بوده است و کسی که عدد را 25 ذکر کرده است مرادش افعال و شرائط هم بوده است.

منها: ممکن است این اخلاف بخاطر این باشد که بعضی نیت را دو بار ذکر کرده اند یکی نیت عمره تمتع و یکی نیت حج تمتع و بعضی دیگر نیت را فقط در عمره تمتع ذکر کرده اند.

 علی ای حال عدد افعال 13 یا 18 یا 20 یا 25 باشد باید همه افعال حج مورد بحث قرار گیرند.

[1] ینابیع ج 30 ص 372