91/12/01
بسم الله الرحمن الرحیم
الموضوع: المطلق و المقيد/الجمع المعرف بالام /"ال"علی ثلاثة وجهٍ
«المطلق و المقید/ الجمع المعرف باللام»
قال السید المحقق الخویی فی جواب صاحب الکفایة فی وضع اللام للتزیین فقط: ان کلمة "اللام" تدل علی التعین الخارجی و ان التعین الخارجی منحصر فی المرتبة الاخیرة من الجمع و هی ارادة جمیع افراد مدخوله، حیث ان له مطابقا واحدا فی الخارج فلا ینطبق الا علیه فاذاً یتعین ارادة هذه المرتبة من الجمع یعنی المرتبة الاخیرة دون غیرها بمقتضی دلالة کلمة "اللام" علی التعریف و التعیین.
و قال (قدس سره)ایضاً: فی جواب صاحب الکفایة لاحتمال وضع مجموع اللام و مدخوله من حیث المجموع للدلالة علی المرتبة الاخیرة ای الاستغراق، زائدا علی وضع کلمة "اللام" و مدخولها، فهو بعید جدا. ضرورة ان الدال علی ارادة هذه المرتبة انما هو بدلالة کلمة "اللام" علی التعریف و التعیین نظرا الی انه لا تعین فی الخارج الا لخصوص هذه المرتبة.
و کذا احتمال وضع کلمة "اللام" للدلالة علی العموم و الاستغراق ابتداء بعید جدا لما عرفت من انها لم توضع الا للدلالة علی التعریف و التعیین.
فالنتیجة : ان الجمع المعرف باللام یدل علی ارادة جمیع افراد مدخوله علی نحو العموم الاستغراقی [1] کما فی مثال:العلماء زُهَّادٌ
اقول : قال ابن هشام فی کتاب مغنی اللبیب:
«"ال" علی ثلاثة اوجه؛
احدها: ان تکون اسما موصولا بمعنی الذی و فروعه و هی الداخلة علی اسماء الفاعلین و المفعولین. نحو "لا تشتم النادم".
الثانی: ان تکون "اللام" حرف تعریف و هی نوعان؛ عهدیة و جنسیة و کل منهما علی ثلاثة اقسام؛
فالعهدیة:اما ان یکون مصحوبا معهودا ذکریا نحو:﴿الله نور السموات و الارض مثل نوره کمشکاة فیها مصباح المصباح فی زجاجة الزجاجة کانه کوکب دری﴾[2]
او معهودا ذهنیا نحو قوله تعالی:﴿اذ هما فی الغار﴾ قوله تعالی:﴿اذ یبایعونک تحت الشجرة﴾
او معهودا حضوریا نحو قوله تعالی:﴿الیوم اکملت لکم دینکم﴾
القسم الثانی: الجنسیة و هی اما لاستغراق الافراد و هی التی تخلفها "کل" حققیة نحو:﴿یرید الله ان یخفف عنکم... و خلق الانسان ضعیفا﴾[3] و نحو ﴿ان الانسان لفی خسر﴾
او لاستغراق خصائص الافراد و هی التی تخلفها "کل" مجازا و نحو «زید الرجل علما» ای الکامل فی هذه الصفة و منه «(ذلک الکتاب))» ای ذلک کل الکتاب.
او لتعریف الماهیة و هی التی لا تخلفها "کل" لا حقیقة و لا مجازا نحو ﴿و جعلنا من الماء کل شیء حی﴾[4] و قولک «و الله لا اتزوج النساء».
اقول: کما یُستفادُ من الاُدباء العهد الذهنی ایضا معروف بین المتکلم و المخاطب فما علیه المشهور من ان لام العهد غیر موضوعة للتعریف و التعیین فلا یمکن المساعدة علیه.