91/11/21
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: المطلق و المقيد/الفد المعرف بالام /یقول صاحب الکفایة فی جواب المشهور
المطلق والمقید.
المفرد المعرف باللام
قال صاحب الکفایة:
«و المعروف ان اللام تکون موضوعة للتعریف و مفیدة للتعیین فی غیر العهد الذهنی و انت خبیر بانه لا تعین فی تعریف الجنس الا الاشارة الی المعنی المتمیز بنفسه من بین المعانی ذهنا و لازمه ان لا یصح حمل المعرف باللام بما هو معرف علی الافراد لما عرفت من امتناع الاتحاد مع ما لا موطن له الا الذهن الا بالتجرید و معه لا فائدة فی التقیید مع ان التاویل و التصرف فی القضایا المتداولة فی العرف غیر خال عن التعسف...فالظاهر ان اللام مطلقا تکون للتزیین کما فی الحسن و الحسین و استفادة الخصوصیات انما تکون بالقرائن التی لا بد منها لتعیینها علی کل حال..»[1]
اقول : عند المشهور کما قلنا وضع الالف و اللام للتعریف و التعیین و الاشارة الی خصوصیة الجنس او الاستغراق او العهد باقسامه لا فی مورد العهد الذهنی فان الالف و اللام فیه اشارة الی فرد ما فی ذهن المتکلم و هو مبهم و غیر معین کما فی مثال «اشتر الخبز او ادخل السوق» فان المتکلم اشاره الی اشتراء الخبز و لم یعین مقداره و نوعه و هکذا فی السوق.
و یقول صاحب الکفایة فی جواب المشهور: «انت خبیر بان الالف و اللام الاستغراق خارج عن محل الکلام لانه مفید للعموم و الشمول و الالف و اللام العهدی یشیر الی فرد معهود و لا اطلاق فیه فیتمرکز البحث فی الالف و اللام الجنس الذی هو للتعیین و تعریف الجنس و المراد منه التعیین الذهنی و الاشارة الذهنیة.
فیرد علیه: اولا :ان فی نوع القضایا المتعارفة التی یحمل الجنس علی الافراد مثل «الرجل زید و الشجاع علی» لا تجرید فیها من قید التعین فی الذهن و الاشارة الذهنیة.
ثانیا : یلزم اللغویة فی المعنی المزبور لان الرجل لا یستعمل فی المعنی الذهنی و یستعمل بلا لحاظ خصوصیة الذهنیة و لو وضعت الرجل لطبیعة الرجولیة مع قید الاشارة الذهنیة و التعین الذهنی لکان استعماله فی المصادیق بلا لحاظ قید التعین فی الذهن، مجازا او صیرورة الوضع لغوا.
ثم یدعی صاحب الکفایة کون الالف و اللام فی جمیع الموارد للتزیین کالالف و اللام فی الاعلام الشخصیة نحو الحسن و الحسین و لا یفید الالف و اللام ای معنی خاص و خصوصیة و یتستفاد الخصوصیات مثل الجنسیة و الاستغراق و العهد و التعریف من القرائن المقامیة.
اقول : یرد علی صاحب الکفایة :
اولا: کما قلنا سابقا لو کان التعین الذهنی جزءا و قیدا لمعنی الالف و اللام فلا یمکن حمله علی المصادیق الخارجیة و لکن لیس الامر کذلک فانها وضعت للدلالة علی التعریف و التعیین و هی عنوان یشیر الی مصادیقه لا بنحو القیدیة و الجزئیة الذهنیة لیستحیل حمله علی الافراد الخارجیة.