91/11/16
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: المطلق والمقید /علم الجنس /ما افاده السید الامام
«المطلق و المقید/ علم الجنس»
اقول: ما اورده السید المحقق الخویی(ره) علی استدلال صاحب الکفایة(ره)علی عدم اخذ التعین و التصور الذهنی فی المعنی الموضوع له لاعلام الاجناس من ان اعلام الاجناس لو کانت موضوعة للماهیة المتعینة فی الذهن فلازم ذلک انها بمالها من المعنی غیر قابل للحمل علی الخارجیات حیث لا موطن لها الا الذهن- متین جداً حیث بانَّ اخذ قید التعین فی الذهن بنحو المراتیة ای عنوان المشیر و المعرفیة لا اشکال فیه
نعم ما افاده صاحب الکفایة(ره): من عدم الفرق بین اسم الجنس و علم الجنس فی المعنی الموضوع له ای الماهیة المبهمة بنحو اللابشرط المقسمی، متین لا مزید علیه.
و قالاالسید الامام الخمینی(ره): یمکن ان یفرق بینهما بان یقال: ان اسم الجنس موضوع لنفس الماهیة التی لیست نکرة و لا معرفة و علم الجنس موضوع للماهیة المتعینة بالتعین العارض لها متاخراً عن ذاتها.
و بالجملة:لجنس موضوع لنفس المهیة و علم الجنس موضوع للطبیعة بما هی متمیزة من عند نفسها بین المفاهیم و لیس هذا التمیز و التعین متقوماً باللحاظ بل بعض المعانی بحسب الواقع معروف معین و بعضها منکور و غیر معین و لیس المراد من التعین هو التشخص الذی یساوق الوجود حتی یصیر کالاعلام الشخصیة بل المراد منه التعین المقابل للنکارة. فظهر ان المهیة بذاتها لا معروف و لا منکور و بما انها معنی معین بین سایر المعانی و طبیعة معلومة فی مقابل غیر المعین معرفة فاسامة موضوعة لهذه المرتبة فاسم الجنس اسد و انسان لمرتبة ذاتها[1]
اقول: ما افادة السید الامام(ره) عین ما افاده السید الخویی(ره)من ان لفظ اسامة استعمل فی المعنی الذی استعمل فیه بعینه لفظ اسد فلا فرق بینهما من هذه الناحیة اصلاً و انما الفرق بینهما فی اللفظ فقط بترتیب آثار المعرفة علی لفظ اسامة ای وقوعه مبتدا و اتیان صفة المعرفة عنه و... دون لفظ اسد.
فالنتیجة انه لا فرق بین اسماء الاجناس و اعلام الاجناس و ان کلتیهما موضوعة للماهیة المهملة من دون اخذ خصوصیة من الخصوصیات فیها و الخصوصیات الطارئة علیها من ناحیة الاستعمال لا دخل لها فی المعنی الموضوع له و اما ترتیب آثار المعرفة علی اعلام الاجناس من دون اسمائها لا یتجاوز عن حدود اللفظ کالمونثات اللفظیة التی لا یتجاوز تانیثها عن حدود اللفظ
هذا تمام الکلام فی الاعلام الشخصیة.