91/11/14
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: الملق والمقید/علم الجنس /التحقیق فی المسالة
«المطلق و المقید/ علم الجنس»
التحقیق فی المسالة
قال صاحب الکفایة(ره):و منها علی الجنس کاسامة و المشهور بین اهل العربیة انه موضوع للطبیعة لا بما هی هی بل بما هی متعینة بالتعین الذهنی (عن سایر الاجناس) و لذا یعامل معه معاملة المعرفة بدون اداة التعریف(الالف و اللام، الضمیر و اسم الاشارة و...)
و لکن التحقیق انه موضوع لصرف المعنی بلا لحاظ شئ معه اصلاً کاسم الجنس و التعریف فیه لفظی کما هو الحال فی التانیث اللفظی(الشمس و النار).
اقول:
رای المشهور فی علم الجنس ما افاده صاحب القوانین(ره): فی القانون الثالث من العام و الخاص[1] و لکن التحقیق کما افاد المصنف(ره): کما ان الموضوع له فی علم الجنس(اسد مثلاً) ذات الماهیة و نفسها بلا ای قید بنحو اللابشرط المقسمی هکذا الموضوع له فی علم الجنس (اسامة مثلاً) هو نفس الماهیة الصرفة بلا تعین ذهنی و لا دخل للتعین الذهنی و لحاظ معناه فی الموضوع له.
ان قلت: لماذا یعامل مع علم اسم الجنس معالمة المعرفة بخلاف اسم الجنس؟
قلت: التعریف فی علم الجنس اسامة ثعالة لا ربط له بمعناه و هو مثل التانیث اللفظی الذی لا دخل له فی المعنی بل هو فی اللفظ فقط و التعریف فی علم الجنس ایضاً لفظی لا ارتباط له بالمعنی.
ادلة عدم مدخلیة قید التعین و اللحاظ الذهنی فی موضوع له علم الجنس
الاول: کما یمکن ان یشار الی الحیوان المفترس الخارجی بکلمة هذا اسد هکذا یمکن بلا اشکال ان یقال: «هذا اسامة» و لو اخذت فی معنی اسامة الخصوصیة الذهنیة و لحاظها فیه فکیف یمکن اتحادها مع الموجود الخارجی کی یقال هذا اسامة مع ان الوجود الخارجی مع الوجود الذهنی متباینان و قسیمان و لا یمکن حمل المقید بامر الذهنی علی الفرد الخارجی و ملاک الحمل الشایع فی القضایا الحملیة هو الاتحاد الوجودی فی الخارج المتحد مع الامر الخارجی نفس الماهیة لا المقیدة بقید الذهنی.
فلو قلتم هذا اسامة یجب تجرید الاسامة عن قید الملحوظیة فی الذهن و صرف النظر عنها لیمکن الحمل علی الفرد الموجود فی الخارج و یتحد معه و یقال هذا اسامة.
اقول:علی رای المصنف(ره): کلمة اسامة فی نظر المشهور وضع لعلم الجنس بنحو الکلی العقلی و التقید بالتعین الذهنی و هذا اصطلاح خاص بالمصنف لان فی نظرهقدسسره کل شئ مقید بقید ذهنی یسمی کلیاً عقلیاً[2] و هذا لا یمکن اتحاده مع الفرد الخارجی الا بتجریده عن قید الذهنی و ارتکاب المجازیة ای استعمال اسامة بلا لحاظ قید الملحوظیة فی الذهن.
و لکن الوجدان یشهد بعدم الحاجة الی التجرید و قطع النظر عن القید فی حمل اسامة علی الفرد الخارجی مثل حمل اسد علیه و هذا ادل دلیل علی ان موضوع له فی اسامة (علم الجنس) کالموضوع له فی اسد(اسم الجنس) ای کلاهما وصفاً للطبیعة المطلقة المهملة بنحو اللابشرط المقسمی.