الموضوع: المطلق والمقید/الفاظ المطلق /الموضوع له فی اسم الجنس

«المطلق و المقید/ الفاظ المطلق»

منها: اسم الجنس کانسان، فرس، رجل، سواد و بیاض. و هی اسماء کلیات من الجواهر و الاعراض بل العرضیات التی لیس لها مباد متاصله فی الخارج ای لیس لها ما بازاء قابل للاشارة الحسیة و لکن لها منشأ الانتزاع و هی امور اعتباریة عرفیة او الشرعیة مثل الزوجیة و الصلاة و الغصب.

الموضوع له فی اسم الجنس؟

الدلیل الاول:

و الدلیل الذی اقامه صاحب الکفایة(ره) لاثبات کون الموضوع له فی اسم الجنس الطبیعة المبهمة اللابشرط بلا قید الاطلاق او لا بشرطیة هو ان القضایا المتعارفة خارجیة کانت «زید انسان» او حقیقة «الانسان حیوان ناطق» حملت فیها الطبیعة علی الموضوع بنحو قضیة صادقة بلا تجرید و الغاء خصوصیة و تصرف فی المحمول ای الانسان فی القضیة الاولی و حیوان ناطق فی الثانیة بل الطبیعة بمعناها حملت فیها علی الموضوع و هذا ینحصر فی فرض کون الموضوع له نفس الطبیعة و الکلی الطبیعی لا الطبیعة بشرط الشئ و لا الطبیعة بشرط الاطلاق و لا الطبیعة لا بشرط لان کلاً من هذین الاحتمالین یلزم فیها الغاء الخصوصیة و التجرید عن قید الاطلاق او عن قید لا بشرط شیئٍ

فلو کان الموضوع فی محمول قضیة زید انسان الطبیعة المرسلة المطلقة بنحو الاطلاق البدلی او الشمولی فهذه الطبیعیة مع شرط الارسال لا یمکن حمله علی زید الذی هو فرد من افراد الانسان لان زیدا مثلا لیس فیه ارسال و اطلاق فلا یمکن حمل الطبیعة المرسلة مع قید الارسال علی فرد الطبیعة و لا یتحقق الاتحاد الذی شرط الحمل بین زید و الانسان.

الطبیعة لا بشرط شیئ

الدلیل الثانی

و لو کان الموضوع له فی اسم الجنس الطبیعة بقید لابشرط فاعتبار اللابشرطیة ولحاظها یکون من الاعتبارات الذهنیة و موطنه الذهن و الطبیعة المقیدة مثل الانسان مع هذا القید موطنها الذهن فقط و صاحب الکفایة(ره) سمی هذه الطبیعة المقیدة بلا بشرط الکلی خلافاً لاصطلاح المشهور (لان المشهور یرید من الکلی العقلی الکلی المقابل للمنطقی و الطبیعی) .

و اراد صاحب الکفایة(ره)من الکلی العقلی ما هو موجود فی العقل هذا اطلاح خاص بالمصنف واُشیر الیه فی باب الحروف وهو کلُّ شیئٍ یرتبط ویُقَیِّد بالمر الذهنی یسمی کلیا عقلاً و لکن فی علم المنطق یطلق الکلیِّ العقلی علی وصف الکلیة فی مثال: الانسان کُلِّیٌّ .

و قال صاحب الکفایة(ره):و لا یمکن صدق الطبیعة اللابشرط القسمی علی القضایا الخارجیة و صدقها علیها الا منوطاً بالغاء قید لا بشرطیه و تجریده لیمکن الحمل و لکن الوجدان یشهد بعدم حاجة الی التجرید و الغا خصوصیة فی حمل اسم الجنس نحو «انسان» علی زید مثلا فهو متحد معه بلا تجرید و ارتکاب مجاز و هما متحدان معاً خارجا الذی هو ملاک الحمل و هذا فی فرض کون الموضوع له فی اسماء الاجناس هو نفس الطبیعة المطلقة و الکلی الطبیعی بلا قید بشرط الشئ و لا قید لا بشرط او بشرط لا

فالنتیجة ان اسماء الاجناس وضعت لنفس الطبیعة مع قطع النظر عن ای خصوصیة فالانسان مثلاً وضعت للحیوان الناطق و هکذا رجلٍ وضع لذات له الرجولیة و عالم وضع لذات له العلم و هکذا سایر اسماء الاجنا�