الموضوع: ما یطلق علیه المطلق/قال السید الخمینی /تعریف المطلق

«المطلق و المقید»

قال السید الامام الخمینی(ره) فی رد صاحب الکفایة(ره)و صاحب الفصول(ره) لتعریف المطلق:

اولا: ان ظاهرهما (ای تعریف الاخوند و صاحب الفصول) ان الاطلاق و التقیید من صفات اللفظ مع ان الظاهر انهما من صفات المعنی ضرورة ان نفس الطبیعة التی جعلت موضوع الحکم، قد تکون مطلقة و قد تکون مقیدة.

و ثانیا: ان الشیوع فی جنسه الذی جعل صفة المعنی، ان کان المراد منه انه جزء مدلول اللفظ بحیث یکون الاطلاق دالا علی الشیوع فهو فاسد. لان المطلق هو ما لا قید فیه بالاضافة الی کل قید لوحظ فیه من غیر دلالة علی الخصوصیات الفردیة او الحالات الشخصیة و ان کان المراد انه صفة المعنی و ان اللفظ لا یدل الا علی المعنی و هو شایع فی جنسه ، فیکون الشیوع فی الجنس سریان المعنی فی افراده الذاتیة فحینئذ یخرج من التعریفین اطلاق افراد العموم ، مثل قوله تعالی: ﴿اوفوا بالعقود[1] و کذا اطلاق الاعلام الشخصیة مثل قوله تعالی﴿و لیطوفوا بالبیت العتیق﴾[2]

و ثالثا: ان التعریف المذکور- بکلا التعبیرین- غیر منعکس لدخول بعض المقیدات فیه «کالرقبة المومنة فانه شایع فی جنسه».[3]

و یرد علی صاحب الفصول(ره): ایضا انه فسر کلمة «ما» الموصولة باللفظ الموضوع و قال بعد ذلک: «و یخرج بقولنا: شیوعا حکمیا ، الفاظ العموم البدلی لان دلالتها علی معنی شایع ، وصفی لا حکمی». و هذا لا یناسب مع قوله: «ان لفظ ما الموصولة المراد منه الموضوع للمعنی.

و یرد علی صاحب الکفایة(ره):بان اعتذاره عن عدم جامعیة تعریف المطلق و عدم مانعیته، بانه لیس التصریف حقیقیا بل یکون تعریفاً بنحو شرح الاسم، فی غیر محله لان شرح الاسم لا یکفی فی فهم مراد الاصولیین من المطلق و موارده لیترتب علیه احکامه الخاصة به.

ما یطلق علیه المطلق

ثم ذکر صاحب الکفایة(ره): الموارد التی یطلق علیه عنوان المطلق فمنها اسم الجنس ، کانسان و رجل و فرس و حیوان و سواد و بیاض... الی غیر ذلک من اسماء الکلیات من الجواهر و الاعراض بل العرضیات و لا ریب انها موضوعة لمفاهیمها بما هی مبهمة مهملة بلا شرط اصلا ملحوظ معها حتی لحاظ انها کذلک (ای مبهمة مهملة).

اقول: الفرق بین العرض و العرضی فی اصطلاح صاحب الکفایة^{قدس‌سره}: ان العرض یطلق علی الاعراض المتاصلة التی له ما بحذاء فی الخارج قابل للاشارة الحسیة و لها وجود خارجی کالسواد و البیاض. و العرضی یطلق علی الامور الانتزاعیة التی لا موطن لها الا وعاء الاعتبار کالزوجیة و الملکیة و البیاضیة و السوادیة فالمراد بالاسماء الاجناس الکلیات الانتزاعیة الاعتباریة مثل الصلاة التی هی اسم کلی و طبیعة من الطبایع یصدق علی کثیرین.