91/10/30
بسم الله الرحمن الرحیم
الموضوع: المطلق والمُقیَّد/قال صاحب کفایة /اشکال صاحب الفصول وتعریفه للمطلق
«المطلق و المقید»
قال صاحب الکفایة)ره):فی محصل کلامه: «عرف المطلق بلفظ دال علی مدلول شایع فی جنسه»
مراده من «فی جنسه» ای ان الشیوع و الانطباق فی المطلق منحصر فی طبیعة المطلق و یشمل افراد طبیعته لا غیرها و المراد من الجنس لیس هو الجنس المنطقی بل هو بمعنی الکلی و الطبیعة، فیشمل کلا من النوع و الفصل فالمطلق هو اللفظ الدال علی الشیوع و السریان فی محدودة جنس نفسه و معنی المقید بقرینة المقابلة هو اللفظ الدال علی غیر ما هو شایع فی جنسه.
ثم اجاب صاحب الکفایة(ره): عن اشکال صاحب الفصول(ره) بعدم اطراد تعریف المطلق و عدم انعکاسه بانه قد نبهنا فی غیر مقام علی ان مثله شرح الاسم و هو مما یجوز ان لا یکون بمطرد ای مانعا للاغیار و لا بمنعکس ای جامعا للافراد فالاولی الاعراض عن ذلک (ای عن تعریف المطلق) و التعرض لبیان ما وضع له بعض الالفاظ التی یطلق علیها المطلق و غیرها (ای غیر الالفاظ التی یطلق علیها المطلق کعلم الجنس و المعرف باللام فانهما لا یطلق علیهما المطلق لکنها یناسب المطلق).
فالتی وضعت لها الفاظ المطلق مثل اسماء الاجناس کانسان و رجل و سواد و بیاض و مثل علم الجنس کلفظ اسامة الذی وضع علما لجنس الاسد و ثعالة فانها علم للثعلب. و النکرة فی کلام مثبت نحو: «اعتق رقبة» و المفرد المعرف باللام نحو: «الرجل خیر من المراة».
و یذکر فی ضمن البحث بالمناسبة بعض الفاظ غیر المطلق کالمفرد مع الالف و اللام الاستغراقی نحو: «ان الانسان لفی خسر». و المفرد مع الالف و اللام العهدی او الذکری.
اشکال صاحب الفصول(ره) و تعریفه للمطلق
ذکر صاحب الفصول(ره): (بعد اشکاله علی صاحب الکفایة(ره) بعدم اطراد تعریفه للمطلق و عدم انعکاسه) تعریفا آخر ما خلاصته: «المطلق ما دل علی معنی شائع فی جنسه شیوعا حکمیا». ثم قال فی توضیحه «المراد ب"ما" الموصولة، اللفظ الموضوع فخرجت المهملات و المراد بالمعنی کل ما صح ان یقصد باللفظ فدخل المعنی الحقیقی و المجازی و المراد بقولنا : "شایع فی جنسه" ان یکون المعنی حصة مهملة محتملة لحصص الجنس (ای فردا منتشرا بین افراد الجنس) فخرج العلم الشخصی و الفاظ العموم الشمولی و المعرف بلام العهد الخارجی و النکرة المستعملة فی حصة معینة و المطلق المقید و ما دل علی الماهیة من حیث هی و یخرج بقولنا «شیوعا حکمیا» الفاظ العموم البدلی لان دلالتهاعلی معنی شایع وضعی لا حکمی»
و ناقش السید الامام(ره) فی تعریف صاحب الکفایة و صاحب الفصول بوجوه ثلاثة یاتی بیانها ان شاءالله