91/10/10
بسم الله الرحمن الرحیم
الموضوع: دوران الامر بین النسخ والتخصیص/البداء فی التکوینیَّات /قال المروج فی منتهی الدرایة
«دوران الامر بین النسخ و التخصیص»
البداء فی التکوینیات
قلنا: قد تتعلق المشیة الالهیة ان یلهم او یوحی الی نبیه امرا یعلم بعدم وقوعه فی المستقبل و النبی ماموراً من الله تعالی بابلاغه الی الناس کالاخبار یتحقق العذاب الالهی لقوم یونس.
قال صاحب الکفایة(ره):
ربما یوحی الیه (لخاتم الانبیاء) حکم من الاحکام:
• تارة بما یکون ظاهراً فی الاستمرار و الدواممع انه فی الواقع له غایة احد یعینها بخطاب آخر
• و اخری بما یکون ظاهراً فی الجدمع انه لا یکون واقعاً بجد، بل لمجرد الابتلاء و الاختبار، کما انه یؤمر وحیاً او الهاماً بالاخبار بوقوع عذاب او غیره مما لا یقع لاجل حکمة فی هذا الاخبار او ذاک الاظهار فبدائه تعالی بمعنی ان یظهر ما امر نبیه او ولیه بعدم اظهاره، اولاً و یبدی ما خفی، ثانیاً.
•
ان قلت: لم نسب الیه تعالی البداء، مع انه فی الحقیقة الابداء.
قلت: لکمال شباهة ابدائه تعالی کذلک(ای اظهار ما اخفاه اولاً لمصلحة اقتضت اخفائه و ابراز خلافه) بالبداء فی غیره(ای غیر الله تعالی)[1]
اقول: قال المروج فی منتهی الداریة:
«وجه شباهة بدائه تعالی ببداء و غیره هو کون البداء اظهاراً لخلاف الاظهار الاول، حیث ان الجاهل المرکب یظهر شیئاً یعتقد بکونه ذا مصلحة و بعد انکشاف خلافه و عدم المصلحة فیه یُظهر خلافه فکما تکون المصلحة مخفیة علیه و تظهر له بعد ذلک فکذلک المصلحة التی اخفاها الله تعالی علی العبد ثم اظهرها له، لکون الاخفاء منه تعالی یکون للمصلحة و من غیره تعالی للجهل»[2]
فاطلاق البداء علی فعل الله تعالی مجازی لعلاققة المشابهة و هو فی الله تعالی بمعنی الابداء و الاظهار للعباد.
فالبداء فی التکوینیات مثل النسخ فی الاحکام الشرعیة.
قال السید المحقق الخویی(ره) ما حاصله:
«فالبداء الّذي یقوله الشيعة الإمامية هو الاعتراف الصريح بأن العالم بأجمعه تحت سلطان اللَّه و قدرته حدوثاً و بقاء و ان مشيئة اللَّه تعالى نافذة في جميع الأشياء و الفرق بين العلم الإلهي و غيره، ان غيره و ان كان نبياً أو وصياً كنبينا محمد صلى اللَّه عليه و آله لا يمكن أن يحيط بجميع ما أحاط به علمه تعالى و ان كان نبیاً او وصیاً لا یمکن ان یحیط بجمیع ما احاط به علمه تعالی و ان كان عالما بتعليم اللَّه إياه بجميع عوالم الممكنات إلا انه لا يحيط بما أحاط به علم اللَّه المخزون المعبر عنه باللوح المحفوظ و بأم الكتاب.
و ان القول بالبداء يوجب توجه العبد إلى اللَّه تعالى و تضرعه إليه و طلبه إجابة دعائه و قضاء حوائجه و مهماته و توفيقه للطاعة و إبعاده عن المعصية كل ذلك انما نشأ من الاعتقاد بالبداء و بان عالم المحو و الاثبات بیده تعالی:﴿یمحوا الله ما یشاء و یثبت و عنده ام الکتاب﴾[3] »[4]