91/09/13
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: الاستثناء المتعقِّب للجمل المتعددة/اختلاف الاصولیُّن /اقوال فیه
«تخصیص الکتاب بخبر الواحد»
فصل: تخصیص الکتاب بخبر الواحد
قال صاحب الکفایةرحمه‌الله فی الفصل الثانی عشر
الحق جواز تخصیص الکتاب بخبر الواحد المعتبر بالخصوص، کما جاز بالکتاب او بالخبر المتواتر او المحفوف بالقرینة القطعیة من خبر الواحد بلا ارتیاب لما هو الواضح من سیرة الاصحاب علی العمل باخبار الآحاد فی قبال عمومات الکتاب الی زمن الائمة(ع) و احتمال ان یکون ذلک (عمل الاصحاب) بواسطة القرینة واضح البطلان، مع انه لولاه (لولا عملهم بخبر الواحد قی قبال عمومات الکتاب) لزم الغاء الخبر بالمرة او ما بحکمه، ضرورة ندرة خبر لم یکن علی خلافه عموم الکتاب، لو سلم وجود ما لم یکن کذلک (ای وجود خبر لم یکن علی خلافه عموم الکتاب).
اقول: یقول المحقق الخراسانیرحمه‌الله(ره):
الحق بلا شک جواز تخصیص القرآن بخبر الواحد الذی اعتباره بدلیل خاص نحو بناء العقلا لا بدلیل عام مثل دلیل الانسداد کما یجوز تخصیص القرآن الکریم بالخبر المتواتر الذی یوجب العلم او الخبر المحفوف بالقرینة القطعیة من خبر الواحد؛
نعم الشیخ الطوسی(ره):
ذهب الی عدم تخصیص العام الکتابی بخبر الواحد[1] مع انَّه ادعی عی الاجماع علی حجیة خبر الواحدفمشهور الفقهاء و الاصولیین قائلون بالجواز لا جمیعهم و ان ادعی السید المحقق الخوییرحمه‌الله عدم الخلاف بین الطائفة الامامیة فی الجواز[2] فلا اقل من الشهرة کما ورد فی قوله تعالی: «﴿یوصیکم الله فی اولادکم للذکر مثل حظ الانثیین﴾»[3] و خصصوه بقوله علیه السلام «لا میراث للقاتل»[4] و هکذا :«ان الکافر لا یرث المسلم».[5]
و ورد فی القرآن ایضا: «﴿احلت لکم بهیمة الانعام﴾»[6] و خصصوه بموثقة : «لحم الارنب حرام»[7]
و ذکر صاحب الکفایةرحمه‌الله لجواز التخصیص دلیلین:
الاول: الاجماع العملی و السیرة المستمرة للمسلمین من زمن صحابة رسول الله(ص) فی زمن الائمة(ع) الی زماننا هذا و هذه السیرة لاتصالها بزمان المعصومین(ع) من الکواشف القطعیة عن رضاهم سلام لله تعالی علیهم بعمل الاصحاب مع کونها بمرئی و مسمعهم و لم یردعوه.
و ان ناقشت فی السیرة بانه یحتمل ان یکون عمل اصحاب الامامیة بتلک الاخبار غیر العملیة فی قبال عمومات الکتاب لاجل القرائن القطعیة الحافة بتلک الاخبار الموجبة للقطع بصدورها و کون التخصیص بالخبر القطعی الصدور و تلک القرائن کانت معلومة عندهم و ان خفیت علینا،
قلنا فی رد هذا الاحتمال: انه واضح البطلان مع عدم ظهور قرینة فی واحد من هذه الاخبار الاحاد الکثیرة التی خصصوا القرآن بها.