91/07/17
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: الخطابات الشفاهیة/قال المحقق الخراسانی /الثمرة الاولی
«الخطابات الشفاهیۀ»
قال صاحب الکفایة(ره) فی آخر بحث خطابات الشفاهیة:
فتلخص انه لا تکاد تظهر الثمرة الاولی الا علی القول باختصاص حجیة الظواهر لمن قصد افهامه مع کون غیر المشافهین غیر مقصودین بالافهام و قد حقق عدم الاختصاص به فی غیر المقام[1] و اشیر الی منع کونهم غیر مقصودین به فی خطاباته تبارک و تعالی فی المقام»[2]
اقول: قال المحقق الخراسانی(ره) فی وجه عدم تمامیة الثمرة الثانیة للخطابات الشفاهیة ان المشافهین لو لم یکن صنفهم واجدا لخصوصیة کدرک حضور المعصوم(ع) بعنوان قید الخطاب فلا حاجة الی التمسک باصالة الاطلاق بالنسبة الیهم لرفع احتمال القید و لو کانوا واجدین لهذه الخصوصیة و علمنا بعدم مدخلیة لهذه الخصوصیة فی الحکم فلا حاجة ایضا التمسک باصالة الاطلاق و لکن الفرض انهم کانوا واجدین لتلک الخصوصیة و احتملنا ایضا لعل هذه الخصوصیة کانت دخیلة فی ثبوت الحکم مثل وجوب صلاة الجمعة لهم فلا یشمل الخطاب للمعدومین غیر الحاضرین.
فهنا یجب اولا رفع هذا الاحتمال و رفع اعتبار الخصوصیة بالنسبة الی الموجودین فی زمان الخطاب و الحضور مع التمسک باصالة الاطلاق ثم بعد اثبات اطلاق الحکم نستفید اثبات الحکم للمعدمین بقاعدة اشتراک الاحکام بین الحاضرین فی زمان المعصوم(ع) و غیرهم فعلی هذا لا فرق بین ان نعتقد بعمومیة الخطابات الشفاهیة و عدمها لانه فی کل حال نستفید من الاطلاقات عند الشک فی اختصاص الاحکام بالمشافهین.
بالنسبة الی الموجودین بالاطلاق وبالنسبة الی المعدومین بالاطلاق بالنسبة الی الموجودین والمعدومین باشتراک للاحکام.
اما الثمرة الاولی ایضا مردوة لابتنائها علی مبنیین للمحقق القمی(ره) احدهما کون المقصودون بالافهام فی خطابات القرآن خصوص المشافهین (الصغری)
و ثانیهما: اختصاص حجیة الظواهر بالمقصودین بالافهام (الکبری)
فظهور الخطابات فی القرآن لا یکون حجة للمعدومین و لا یجوز لهم التمسک بها لاثبات ما تضمنه من الاحکام فلو کانوا متحدین فی الصنف مع المشافهین یجوز لهم التمسک بدلیل الاشتراک ای الاجماع علی ثبوت الاحکام لهم و لکن کلا المبنیین باطلة اما الصغری فان المقصودین بالافهام لیسوا بالمشافهین فقط و اما الکبری فلان الظواهر حجة للمقصودین بالافهام و غیرهم.
ففی مسئلة الخطابات الشفاهیة لا ثمرة عملیة و فقهیة و ثمرتها علمیة فقط.
نعم السید المحقق الخوئی: قال بترتب.
الثمرة الثانیة:بدلیل عدم الاطلاق لکلام الشارع فی مثل"فاسعو الی ذکر الله" حتی یتمسک به لااثبات الحکم الثابت لهم لغیرهم فالاطلاق یحتاج الی دلیل ومانحن فیه من هذا القبیل ،نظراً الی انَّ ما یحتمل دخله و هو وصف الحضور من الاوصاف اللازمة و مع احتمال دخله فیه لا یمکن التمسک بالاطلاق الخطابات لاثبات الحکم لغیر الحاضرین.
اقول:النزاع بین السید الخوئی والمحقق الخراسانی صُغرَویٌ لانَّ یری ان وصف الحضور من الاوصاف غیر الازمة للخطاب فعلی ذلک یکون الخطاب مطلقاً بالنسبة الی الحاضرین ونشت حکمة للمعدومین بدلیل اشتراک التکلیف .
واما السید الخوئی یعتقد انه من الاوصاف الازمة فتقید الخطاب فیحتاج التمسک باطلاق الخطاب للمعدومین الی القول بعمومیَّة الخطاب فترتب الثمرة