91/07/12
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: الخطابات الشفاهیة/قول العلامه بهبهانی /الاجماع دلیل لبی
«الخطابات الشفاهیۀ»
الثمرة الثانیة: «صحة التمسک باطلاقات الخطابات القرآنیة بناء علی التعمیم (للمعدومین) لثبوت الاحکام[1] لمن وجد و بلغ من المعدومین و ان لم یکن متحداً مع المشافهین فی الصنف و عدم صحته (ای التمسک بالخطابات) علی عدمه التعمیم لعدم کونها (الاطلاقات) حینئذ(عدم التعمیم) متکفلة لاحکام غر المشافهین فلابد من اثبات اتحاده معهم(غیر المشافهین مع المشافهین) فی الصنف حتی یحکم بالاشتراک مع المشافهین بالاحکام حیث لا دلیل علیه ای الاشتراک حینئذ( حین عدم شمول الخطابات بغیر المشافهین) الا الاجماع و لا اجماع علیه (الاشتراک) الا فیما اتحد الصنف کما لا یخفی»[2]
اقول:
هذه الثمرة ذکرها السید الصدر(ره) فی الوافی و نسبه السید القزوینی(ره) فی حواشیه علی القوانین ج1 ص 233 الی العلامة البهبهانی(ره) و بیانها:
انه کون الخطاب القرآنی متضمناً لحکم و شککنا فی ثبوت هذا الحکم لنا کما فی قوله تبارک و تعالی: یا ایها الذین آمنوا اذا نودی للصلوة من یوم الجمعة فاسعوا الی ذکر الله»[3] فهذه الایة متضمنة لوجوب صلاة الجمعة.
فلو قلنا ان الخطابات القرآنیة عامة لجمیع المومنین الموجودین و الذین یوجدون تدریجاً و یصلون الی حد البلوغ یجوز التمسک باطلاق نحو الآیة المذکورة لاثبات وجوب صلاة الجمعة لمن لم یکن فی زمان الخطاب و وجد فی زمان الغیبة و لو لم یکن متحداً مع المشافهین فی الصنف ای فی الاوصاف مثل ادراک المعصوم(ص) او الوجود فی زمان الحضور و غیرهما فمع التمسک باطلاق الخطاب نرفع احتمال اعتبار وصف نحو الحضور فی زمن النبی(ص) او الامام(ع) و یثبت الحکم ای وجوب صلاة الجمعة مثلاً لنا ایضاً فی زمان الغیبة.
و لکن لو قلنا باختصاص الخطابات القرآنیة بالمشافهین و المسلمین فی صدر الاسلام و لم نتلزم بالتعمیم لا یمکن لنا التمسک بالاطلاقات اثبات احکامها لنا الغائبین فی زمان الخطاب.
ان قلت: نثبت الاحکام لنا بدلیل اشتراک المعدومین مع الحاضرین و هو الاجماع و دلیل ضرورت اشتراک المسلمین فی صدر الاسلام مع المسلمین فی زمان الغیبة
قلت: الاجماع دلیل لبیّ یقتصر فیه بالقدر المتیقن و هم المتحدون فی الصنف مع المشافهین.فلابدَّ لنا من اثبات اتحاد المعدومین مع المشافهین فی الصنف یاتی بیانه انشاء الله