موضوع: الخطابات الشفاهیة/قال صاحب الکفایة /تعرُّض المحقق الخراسانی

قال صاحب الکفایة(ره):

«فصلٌ: ربما قیل انه یظهر لعموم الخطابات الشفاهیة المعدومین ثمرتان: الاولی: حجیة ظهور خطابات الکتاب لهم کالمشافهین...»

تعرض المحقق الخراسانی(ره) فی الفصل الثامن لبیان ما قیل من ثمرات البحث لعمومیة خطابات الشفاهیة لانه اختلف فی هذا المسالة المذکورة فی انه هل یکون لها غیر ما یترتب علیها من الثمرة العلمیة هل یترتب علیها ثمرة عملیة لتفید فی الفقه لاستنباط الاحکام الکلیة الشرعیة منها فذهب جماعة من المتقدمین الی عدم ترتب ثمرة عملیة علیها بخلاف بعض المتاخرین کصاحب الوافیة (السید الصدر(ره))[1] فانه ذهب االی انه یظهر لها ثمرتان:

الاولی[2] : ان ظهور الخطابات انما یکون حجة للمعدومین فیما اذا کانوا مشمولین لها و مخاطبین بها فشرط حجیة الظواهر بالنسبة الی غیر الحاضرین من الغائبین و المعدومین شمول الخطاب لهم و کونهم کالحاضرین مقصودین بالافهام و الافادة و لازم عمومیة الخطابات الشفاهیة و عدم اختصاصها بالحاضرین، کون الغائبین و المعدومین مقصودین بالافهام.

و الوجه فی عدم حجیة الظواهر بالنسبة الی غیر مقصودین بالافهام کما یظهر من کلام محقق القمی(ره) انه یحتمل وجود قرینة عند المخاطب الحاضر یمنع عن ظهور الکلام لغیر الحاضر فی صورة عدم شمول الخطاب له و المحقق القمی(ره):

یعتقد باختصاص حجیة الظواهر لمن قصد افهامه (الصغری)

و المقصود بالافهام فی نظره هم الموجودین فی مجلس الخطاب فقط لا غیرهم (الکبری)؛

فعلی مبناه تترتب هذه الثمرة المذکورة اعنی عدم حجیة ظواهر الخطابات للمعدومین لو کانت الخطابات مختصَّةٌ بالحاضرین کانوا لهم او للمقصودین بالافهام.(نتیجه)

و معناها ان المقصودین بالافهام هم المشافهون فقط فاذا کان المقصودون بالافهام هم المشافهین الحاضرین فی مجلس الخطاب لا یجوز لغیرهم مثل الغائبین و المعدومین فی زمن وجودهم التمسک بالخطابات القرآنیة سواء کانت هذه الخطابات فی باب الاحکام او غیرها.

ثم قال صاحب الکفایة(ره): فی جواب ترتب هذه الثمرة علی مبنا محقق القمی(ره) بقوله:

فیها: «اولاً»: انها مبنیةٌ علی اختصاص حجیة الظواهر بالمقصودین بالافهام (کما ذهب الیه المحقق القمی^{قدس‌سره} فی قوانین الاصول ج1، ص398).

و قد حقق عدم الاختصاص بهم (لان الدلیل علی حجیة الظواهر هی السیرة العقلاییة و هی قائمة علی العمل بها من دون فرق بین من قصد افهامه ای المشافهین و من لم یقصد.)

وثانیاً:لو کان الخطابات مخصوصاً بالمُشافهین لا یکون معناه انَّ المقصودین بالافهام المُشافهون فقط .

فتحصل:

ان ترتب هذه الثمرة اعنی حجیة الظواهر الخطابات للمعدومین، مبنی علی اختصاص حجیة الظواهر بمن قصد افهامه حیث انهم بناء علی شمول الخطابات لهم مقصودون بالافهام فالظواهر حجة لهم و اما بناء علی حجیة الظواهر مطلقاً حتی بالنسبة الی من لم یقصد افهامه، فلا تکون هذه ثمرة للمسالة المذکورة، لان الخطابات فرضاً یشمل المعدومین باعتبار حجیة الظواهر بالنسبة الیهم و ان لم یکونوا مشافهین و مقصودین بالافهام.

فمع البناء علی عدم اختصاص حجیة الظواهر بمن قصد افهامه لا تکون هذه ثمرة لحجیة الظواهر بالنسبة الی المعدومین، فلا نسلم الکبری اعنی اختصاص حجیة الظواهر بمن قصد افهامه ونمنع الصغری ایضاً: وهو اختصاص من قصد قصد افهامه بالمُشافهین فقط.