91/07/01
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: الخطابات الشفاهیه/کلام صاحب الکفایة /قول الاستاد
«الخطابات الشفاهیۀ»
اشار صاحب الکفایة)(ره)فی الاحتمال الثالث لمحل النزاع فی الخطابات الشفاهیة الی ان ما وضع للخطاب مثل ادواة النداء، لو کان موضوعاً للخطاب الحقیقی اوجب تخصیص ما یقع فی تلوها کالمومنون فی مثال:﴿یا ایها المومنون﴾ بالحاضرین بنحو المجاز و لو اردنا منه العموم للغائبین و المعدومین یوجب استعمال وضع للخطاب الحقیقی مثل اداة النداء فی غیر الخطاب الحقیقی بنحو المجاز فلابد من ارتکاب احد المجازین:
• اما باستعمال الادواة فی غیر الخطاب الحقیقی لیطابق الالفاظ العامة الواقعة بعدها؛
• و اما باستعمال الالفاظ الواقعة بعدها فی غیر العموم ای فی خصوص الحاضرین لیطابق معنی الادواة اعنی الخطاب الحقیقی و کلا المجازین خلاف الاصل.
اللهم الا ان یقال: الظاهر وضع ادواة الخطاب مثل «یا ایها» للخطاب الحقیقی و هو یوجب التصرف فی المومنون و یخصصه بالمومنون الموجودین فی مجلس الخطاب؛ فالخطاب یختص بالمشافهین فقط الحاضرین فی مجلس الخطاب.
فکیف کان، فاحتمال الثالث من الاحتمالات الثلاثة فی محل النزاع غیر خال عن المحذور.
ثم قال صاحب الکفایة(ره):
لکن الظاهر ان مثل ادواة النداء لم یکن موضوعاً لذلک (ای الخطاب الحقیقی) بل للخطاب الایقاعی الانشائی، فالمتکلم ربما یوقع الخطاب بها (ادواة) تحسرا و تاسفاً مثل: «یا کوکبا ما کان اقصر عمره و کذا تکون کواکب الاسحار».
نعم، لایبعد دعوی الظهور انصرافاً فی الخطاب الحقیقی کما هو الحال فی حروف الاستفهام و الترجی و التمنی و غیرها علی ما حققناه فی بعض المباحث السابقة من کونها موضوعة للایقاعی منها بدواعٍ مختلفة مع ظهورها فی الواقعی منها انصرافاً اذا لم یکن هناک ما یمنع عنه کما یمکن دعوی وجوده غالباً ای وجود ما یمنع عن ظهور الحروف فی المعنی الحقیقی لا الایقاعی الانشائی- کما یمکن دعوی وجوده (ما یمنع...) غالباً فی کلام الشارع. ضرورةَ وضوحِ عدم اختصاص الحکم فی مثل:﴿یا ایها الناس اتقوا...﴾ ﴿یا ایها المومنون...﴾ بمن حضر مجلس الخطاب بلا شبهة و لا ارتیاب».[1]
اقول:
مراد صاحب الکفایة(ره):، لاستدارک من کون الادواة موضوعة للخطاب الانشایی الذی لا یلزم مجاز من استعمالها فیه و ارادة المعدومین .
و حاصل کلامه: «ان الادواة و ان وُضعت للخطاب الانشایی، لکن لا تبعد دعوی ظهورها انصرافاً فی الخطاب الحقیقی فیختص بالحاضرین فلو لم تکن قرینة علی ارادة العموم لاختص الخطاب بالحاضرین فقط فی مجلس الخطاب.»