99/12/18
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: الاطعمة والاشربة/طهارة مالاتحله الحیاة /کل عضومن المیة نجس
تحریر الوسیلة: «المسئلة الخامسة و الثّلاثون: قد مرّ فی کتاب الطّهارة، طهارةُ ما لا تحلّه الحیاة من المیتة حتی اللّبن و البیضة اذا اکتَسَت جلدَها الاَعلی، الصُّلَب و الاِنفَخَة و هی کما انّها طاهرةٌ، حلالٌ ایضاً».[1]
اقول: مراده (قدس سرّه) کُلّ عضو من المیتة نجسٌ و حرامٌ الاّ الاعضاء الّتی لا تَحلُّه الحیاة من المیتة و منها اللّبن فی الضَرع و البیضة و الاِنفحة فانّها علی ما فی المتن طاهرة و حلالٌ اکلها و شربها مع تطهیر ظاهرها الاّ فی اللّبن الّذی لا یمکن تطهیرها و قلنا فی طهارته و نجاسته لملاقاته مع المیتة فی الضّرع قولان
و قلنافی الدرس السابق: «ادّعی العلّامة فی منتهی المطلب و المحقق الثانی فی جامع المقاصد انّ الحکم بنجاسته مشهورٌ و ادّعی فی السّرائر انّه نجس بغیر خلاف بین اصحابنا لملامسته مع المیتة» و ظاهر القرآن ایضاً نجاسته قولع تعالی:﴿«انّما حرّم علیکم المیتة و الدّم ...»﴾[2] و قاعدة النّجاسة بالملاقاة و روایة جعفر بن محمّد (ع) عن ابیه (ع) الّتی رواها الشّیخ الطّوسی باسناده عن محمّد بن احمد بن یحیی عن ابی جعفر عن ابیه عن وَهَب عن جعفر(ع) عن ابیه (ع) انّ علیاً(ع) سُئل عن شاةٍ ماتَت فَحُلِب منها لبنٌ فقال علّی(ع): «ذلک الحرام محضاً».[3]
قال المُحققّ ابوالحسن الشّعرانی ذیل هذا الحدیث: «انّه موافق للقرآن لانّ المیتة نجسةٌ لاتؤکل و ملاقی المیتة نجس بالاجماع فَیُقدّمُ علی ما یدلّ علی طهارة هذا اللّبن»
و قال الشّیخ الطّوسی-القائل بطهارة هذا اللّبن و حلیّتها- هذه روایة شاذّة لم یروها غیر وَهب ابن وَهب و هو ضعیفٌ جداً عند اصحاب الحدیث، و لو کان صحیحاً لجاز ان یکون الوجه فیه ضرباً من التّقیة لانّها موافقة لمذاهب العامّة لانّهم یُحرّمون کُلّ شی من المیتة و لا یُجیزون استعمالَها علی حالٍ»[4]
و الشّیخ الاَعظم بعد قوله: «و امّا اللّبن فی الضرع من المیتة، فالاقوی ایضاً طهارته ... خلافاً للمحکیّ عن سلّار و الحلّی و المُحقق و المصّنف فی کثیرٍ من کُتُبه و ... لهم علی ذلک- مضافاً الی القاعدة المجمع علیها- روایةُ وَهب بن وَهب و الرّوایة و ان کانت ضعیفة السّند بمن هو الکذب[5] البریّة، موافقةً لمذهب العامّة کما عن الشیخ[6] الاّ اَنّها مُنجبرة بالقاعدة کما انّ روایاتِ الطّهارة و ان کانت صحیحةً الاّ انّها مخالفة للقاعدة و طرحُ الاخبار الصّحیحة المخالفةِ لاصولِ المذهب، غیرُ عزیزٍ ... و علی القول بالطّهارة ینبغی الاقتصار علی لبن مأکول اللّحم لانّه المنصوص من الحکم المخالف...».[7]
اقول: کما قلنا سابقاً لایبعد حمل روایات الطّهارة علی الطّهارة الذّاتیة فی اللّبن فی ضرعِ المیتة المأکول اللّحم و الطهارة الذاتیّة غیرُ منافیة لنجاسته لملاقاته مع المیتة فی الضّرع.