موضوع: الاطعمة والاشربة/یمیزمحلل الطیر /علامات الحل

تحریر الوسیلة: «المسئلة الثّامنة: یُمیّز مُحلّل الطّیر عن مُحرّمة بامرین جُعل کلّ منهما فی الشّرع علامة للحلّ و الحرمة فیما لم یُنصّ علی حلّیته و لا علی حرمته ... احدهما الصّفیف و الدّفیف ... ثانیهما: الحَوصَلة و القانصة و الصیصّیة، فما کان فیه احد هذه الثلاثة فهو حلالٌ ... و الحوصلة ما یجتمع فیه الحبّ و غیره من المأکول عند الحلق و القانصة قطعةٌ صلیبةٌ تجتمع فیها الحصاة الدقّاق الّتی یاکُلها الطّیر و الصیصّته هی الشّوکة الّتی فی رِجلِ الطّیر موضعَ العَقب و یتساوی طیرُ الماء مع غیره فی العلامَتین المزبورتَین، فما کان دُفیفه اکثر من صَفیفه او کان فیه احدُ الثّلاثة فهو حلالٌ و ان کان یاکلُ السّمک و ما کان صفیفه اکثر من دَفیفه او لم یوجد فیه شی من الثّلاثة فهو حرامٌ».

اقول:فی المتن جُعل احدُ الامرین (ماکان دفیفه اکثرمن صفیفه اوکان فیه الصیصیة اوالقانصة اوالحوصلة)علامةً للّحل و عدمُها علامةً للحرمة فیما لم یُنصّ علی حلیته و لا حرمته و قوله (قدس سره) ما لم یُنصّ علی حلّیته و لا علی حرمته، ظاهرٌ فی التّعبد بالحلّیة و لو لم یکن فی الطّیر احدی العلامات المذکورة و لکن هذا لا یمکن المُساعدة علیه لانّ مع عدمِ وجودِ احدی اکثریة الدّفیف او الحوصلة او القانصة او الصیصیة، لم یوجد طیر حَکَم الشارعُ بحلّیته.

نعم، الحکم بالحرمة فی صورةِ الشّک فی الحلّیة یُوجد النصّ فیه کالغراب او الخُفّاش او الطّاووس مع وجود احدی هذه العلامات او الازید فیها، فلیس کلّ ذی دَفٍّ او الحوصلة و القانصة و الصیصّیة حلالٌ و کلّ طیر لیس فیه احدی هذه العلامات فهو حرام و لم یوجد نصّ بحلّیته فی موردٍ».[1]

کفایة احدی العلامات فی الحلّیة

و ما قاله المحقّق فی الشّرایع من انّه: «ما لیس قانصة و لا حوصلة و لا صیصّیة فهو حرام و ما له احدیها فهو حلالٌ، ما لم یُنَصّ علی تحریمه» و لم یزد ما لم یُنصّ علی تحلیله و ما صَنَعه هو الصّحیح لانّه کما قلنا لیس مورد حراماً لیس فیه علاماتُ الحلّیة و احلّه الشّارع، فلا مُحلّل خالٍ عنها کما و صرّح به الشّهید فی المسالک[2] و یظهر من الاخبار الماضیة انّه لا یُعتبر فی حلّیة الطّیر اجتماعُ جمیع العلامات الاربعة بل یکفی احدیها و ان کان یجتمع غالباً او فی بعض الموارد جمیعُها او بعضها و قد صرّح بکفایة احدیها فی موثقة عبدالله بن بکیر عن ابی عبدالله (ع) قال: «کُل من الطّیر ما کانت له قانصة او صیصّیته او حوصلة».[3]

قال فی المسالک: «الحوصلة [4] بتشدید اللّام و تخفیفها ما یجتمع فیها الحب مکان المِعدة لغیره و الصیصّیة بکسر اوّله بغیر همزةٍ: الاصبع الزّائدة فی باطن رِجل الطّائر بمنزلة الابهام من بنی آدم، لانّها شوکتُه و یقال للشّوکة، صیصّیته ایضاً».[5]

و قال المحقّق الشّعرانی: «قانصة یقال بالفارسیة: (سنگ دان) و الحوصلة: (چینه دان) و هما عضوان فی الطّیر الّتی تاکل الحبوب جَعلَهما الله تعالی بها بعنایته لهضم ما یَعرُ هَضمه فی هذا القسم من الطّیر و لیستا بجوارح الطّیر الّتی تاکل اللّحم فانّ اللّحم سریع الانهضام و الحبّ اذا اجتمع فی الحوصلة یَتَلَیّنُ برشح الحوصلة و یَترطَّب و یستعد للهضم فی القانصة و الاَمعاء وَ رَشح القانصة یُحلّل کلّ شی و ان کان فی غایة الصّلابة بل فی النّعامة یُحلّل الآلات المصنوعة من الحدید و وجدوا فی قانصتها القُفل و المِفتاح و المسامیر و امثالها و من عنایة الباری تعالی و کمالِ قدرته انّه خلق قوانص الطّیور بحیث لا تتاثّر و لا تتحللّ برشح یُذیبُ الحجارة و الحدید التّعلیقة علی الوسائل ذیل الحدیث الاوّل عبارة من مجلّد 16، 18 الباب من ابواب الاطعمة المحرّمة.