(إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (92) وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ (93) فَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلاَ كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ (94) وَحَرَامٌ عَلَي قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاها أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ (95) حَتَّي إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُم مِن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ (96) وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ (97)

بعد از اينكه در آيهي 25 سورهي مباركهي «انبياء» جريان انبيا را به نحو عموم ذكر فرمود و شرح حال بعضي از آنها را تا حدودي بازگو كرد فرمود:

انبيا از يك جا سخن مي‌گويند و مردم را به يك جا دعوت مي‌كنند و روش آنها يكي است پس انبيا (بَعْضَهُم مِن بَعْضٍ)اند، (مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ)اند امّتها هم يك هدف مشتركي دارند به استثناي شريعت و منهاج كه براي هر امّتي جداگانه تنظيم شده است (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً) خطوط كلي اصول دين، اخلاق، فقه، حقوق مساوي هم است شبيه هم است خطوط جزئي احكام فقهي و مانند آن فرق مي‌كند لذا چه در اين سورهي «انبياء» چه در سورهي مباركهي «مؤمنون» به انبيا خطاب مي‌فرمايد: (إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ) در سورهي مباركهي «بقره» فرمود انبيا اصولاً آمدند براي ايجاد وحدت بحث اين آيه در سورهي مباركهي «بقره» آيهي 213 مبسوطاً گذشت آن آيه اين بود كه (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيَما اخْتَلَفُوا فِيهِ) بشرِ اوّلي يك سلسله آداب و عادات و سنن فطري داشتند بينشان اختلاف نبود يا اختلاف كم بود و قابل حل كم كم در اثر پيشرفت علوم و صنايع و عادات و آداب و مانند آن اختلاف پيدا شد براي اينكه اين اختلاف حل بشود ما انبيا را فرستاديم با كتاب.

پيامبر اوّل وجود مبارك آدم بود آن گرچه داراي برنامه‌هاي ديني بود داراي دستورهاي اخلاقي بود لكن كتاب به اصطلاح قرآن همان است كه مشتمل باشد بر قانون و شريعت و حدود و تعزيرات و امثال اينها و اين براي پنج پيامبر است وجود مبارك نوح و ابراهيم و موسي و عيسي و وجود مبارك پيامبر اسلام(عليهم الصلاة و عليهم السلام) كه اينها داراي كتاب‌اند كتاب به اصطلاح قرآن آن است كه مشتمل بر اصول و فروع فقهي و اخلاقي و مسائل حقوق و حدود اينها باشد. فرمود انبيا آمدند براي حلّ اختلافهاي علمي بعضي از اختلافهاست كه قابل حل است بر اساس موازين علمي، برخي از اختلافهاست كه قابل حل است بر اساس موازين موعظه و اخلاق و نصيحت، بعضي از موارد اختلاف است كه قابل حل نيست يعني اگر كسي بر اساس سوء نيّت و بر اساس لجاجت و بر اساس بدخواهي و غرور زمينه ي اختلاف را فراهم كرد به جايي مي‌رسد كه خودش مي‌گويد (سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُن مِّنَ الْوَاعِظِينَ) و خداي سبحان هم درباره ي آنها فرمود: (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ) براي حلّ اختلاف اين گروه مسئله ي قيامت ضروري است جريان قيامت طبق ادلهي فراوان ضروري است يكي از آن راه ادلّه اين است كه بالأخره حق بايد روشن بشود حق در اين عالَم آن طوري كه بايد روشن نمي‌شود به دليل اينكه تاكنون روشن نشد اختلافهاي فراوان مِلل و نِحَل هست گرچه اين جريان را امام رازي مي‌گويد كه نقل كردند كه اين خبر صحيح نيست كه «سَتفترق اُمّتي علي إحديٰ و سبعين» يا «اثني و سبعين» براي اينكه گفتند اگر منظور فرقه‌هاي اصلي‌اند كه كمتر از 72 ملت‌اند و اگر فروع فرقه‌اي باشد بيش از 72 ملّت‌اند بعضيها در اين روايت خدشه كردند به هر تقدير اختلاف هست حالا چه 72 چه كمتر چه بيشتر. بخشي از اين اختلافات با مسائل علمي قابل حل است بخشي با مسائل موعظه و اخلاق و نصيحت قابل حل است بخشي به هيچ وجه قابل حل نيست چه اينكه ملاحظه مي‌فرماييد جايي باشد بالأخره معلوم مي‌شود حق با چه كسي است و چيست و آن قيامت است اگر جايي اصلاً نباشد اين به ياوه بودن و بيهوده بودنِ بخشي از خلقت برمي‌گردد.

آيهي 213 سورهي مباركهي «بقره» اين بود كه اختلافهايي كه امّتها داشتند به وسيله ي كتابهاي انبيا(عليهم السلام) حل مي‌شد آن اختلافهاي علمي، اما اختلافهايي كه بر اساس جهلِ علمي نيست بر اساس جهالتِ عملي است كه عمداً (كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ) را فرياد مي‌كنند اين قابل حل نيست لذا در همان آيه ي 213 سوره ي مباركهي «بقره» اين‌چنين فرمود، فرمود: (وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيَما اخْتَلَفُوا فِيهِ) اختلافهاي علمي كه دارند به وسيله ي كتابهاي انبيا حل مي‌شود، اما (وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ) اين اختلافِ بعدالعلم است پس اختلاف قبل‌العلم نه تنها بد نيست يك چيز خوبي است اختلاف نظر ديگر، همين مناظره‌ها و بحثهايي كه در حوزه و دانشگاه هست دو نفر اختلاف نظر دارند بحث مي‌كنند بالأخره حق روشن مي‌شود اين اختلاف يك چيز پربركتي است.

بيان نوراني حضرت امير(سلام الله عليه) كه فرمود: «اضربوا بعض الرأي ببعضٍ فإنّه يتولّد مِنه السواد» از اين حديث نوراني اصطلاح تضارب آراء به دست آمد فرمود اين آراء را كه به هم مي‌زنيد مثل نكاحي است كه بين زن و مرد است اشكال و جواب به منزلهي نكاح زن و مرد است كه از آن نتيجهي خوبي گرفته مي‌شود اين اختلاف نه تنها بد نيست يك چيز خوبي است نتيجه‌هاي خوبي هم مي‌دهد اما بعد از اينكه حق روشن شد از آن به بعد اختلاف، اختلاف مذموم است اين اختلاف بعدالعلم منشأش بغي و غرور و ستم و خودخواهي است اين اختلافها حل نمي‌شود الاّ يوم القيامه. در دنيا به هر وسيله‌اي كه باشد ممكن است كسي خودش را ذي‌حق بداند يا بگويد يك روز من هم جبران مي‌كنم ولي در قيامت صحنه طوري است كه حق براي همه روشن خواهد شد بنابراين از آيه ي 213 سوره ي مباركهي «بقره» برآمد كه انبياء براي حلّ اختلاف آمدند حلّ اختلاف گاهي با موعظه و نصيحت است مسائل جزئي است گاهي هم با تحليلهاي عميقِ علمي اينها قابل حل است ولي وقتي كه اختلافِ علمي حل شد از آن به بعد مسئله ي غرور و خودخواهي و خودبيني مطرح بشود اين اختلاف بعدالعلم است كه چاره‌اي نيست كه فرمود: (وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ) يعني علم به آنها داده شد حق به آنها داده شد ولي نپذيرفتند (بَغْياً بَيْنَهُمْ) در اين آيه سورهي مباركهي «انبياء» كه محلّ بحث است و همچنين آيه سورهي مباركهي «مؤمنون» كه قبلاً اشاره شد فرمود: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَ نَّهُ لاَ إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ) بعد (وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ) اين تقطيع و اين تفرقه, تقطيع و تفرقه ي بعدالعلم است و هيچ راهي براي حلّ اين اختلاف نيست الاّ در مسئله ي قيامت كه قيامت حق روشن مي‌شود در جهنم براي يك عدّه حق روشن مي‌شود عالم بعد از مرگ تكاملِ علمي دارد خيلي از حقايق براي آدم روشن مي‌شود ولي تكاملِ عملي بعد از مرگ نيست يعني كسي بعد از مرگ حالا توبه كند, اقرار كند, اعتراف كند, به كمالي برسد, ايمان بياورد نيست تمام مشكل و پيچيدگي قيامت اين است كه حق روشن شده حالا مي‌خواهد ايمان بياورد نمي‌تواند براي اينكه ايمان يك فعلِ اختياري است اختيار در قيامت از انسان گرفته شده كه عمل انجام بدهد.

بيان نوراني رسول خدا(صلّي الله عليه و آله و سلّم) به عنوان يك اصل كلّي در نهج‌البلاغه حضرت امير(عليه السلام) آمده است كه فرمود: «الْيَوْمَ عَمَلٌ وَ لاَ حِسَابَ وَ غَداً حِسَابٌ وَ لاَ عَمَلَ» نمونه‌اش در سوره ي مباركه ي «نور» هست انساني كه تشنه است و راهنمايان به او مي‌گويند كه چشمه و كوثر اين طرف است آنجا كه مي‌دَوي و مي‌روي سراب است آب‌نماست ولي آب نيست اين حرفِ آنها را گوش نمي‌دهد به‌ دو به طرف آن سراب مي‌رود وقتي به آن كرانه ي افق رسيد دست و پا شكسته و خسته ديگر توان راه رفتن ندارد يك, عطش همچنان هست دو, معلوم شد كه اين سراب بود آب نبود سه, حالا تشنه است مي‌خواهد برگردد به سراغ چشمه توان آن را ندارد آنجا هم چشمه نيست مشكل اين تبهكاران در معاد آن است كه حق برايشان روشن مي‌شود اما نمي‌توانند ايمان بياورند لذا به مالكِ دوزخ(سلام الله عليه) مي‌گويند, آ‌ن روز هم به خدا ايمان نمي‌آورند يعني نمي‌توانند ايمان بياورند مي‌گويند (يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ) به خدايت بگو كه جان ما را بگيرد اين طور نيست كه حالا اينها به خدا اعتقاد داشته باشند ايمان پيدا كنند تمام مشكل در قيامت اين است كه حق روشن مي‌شود آدم نمي‌تواند قبول بكند مثل اينكه تمام حق براي كسي كه به دنبال سراب رفت روشن شد كه اينجا چشمه نبود اينجا آب‌نما بود اينجا آب نبود عطش هست يك, دست و پا شكسته است دو, راه براي رفتن نيست سه, عذاب مي‌شود اَليم. در قايمت حق روشن مي‌شود ولي پذيرش حق ممكن نيست اين عذابي است فوق عذاب, خب.

پرسش: قيامت اشراري وجود ندارد؟

پاسخ: يعني آنجا كسي ظلمي نمي‌كند ولي همين اشرار در قيامت شرّشان ظاهر مي‌شود يكديگر هم لعن مي‌كنند در جهنم هم كه هستند (كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا) اين مي‌گويد تو باعث شدي آن مي‌گويد تو باعث شدي آ‌نجا هم عذابي است فوق عذاب كسي آنها را گمراه نمي‌كند آنها مي‌فهمند كه گمراه شدند اما نمي‌توانند ايمان بياورند براي اينكه جا براي عمل نيست اگر آنجا هم جا براي عمل بود جا براي ايمان بود آنجا هم دين مي‌خواست, پيغمبر مي‌خواست مي‌شد دنياي دوم ديگر آخرت نمي‌شد, بنابراين انبيا براي حلّ اختلاف آمدند اختلاف بخشي از آنها كاملاً قابل حل است در موازين علمي, بخشي از آنها با نصايح و امثال ذلك حل است نظير فرمود اگر اختلافي بين زن و شوهر و مانند آن است (فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ), (وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا) اگر (إِن يُرِيدَا إِصْلاَحاً يُوَفِّقِ اللّهُ بَيْنَهُمَا) اگر خدا بداند كه اينها قصد اصلاح دارند توفيق مي‌دهد اينها راه دارد.

اختلافاتی كه منشأش غرور و خودخواهي است كه (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَوَاهُ) اين قابل حل نيست صريحاً به پيغمبرها هم مي‌گويند چه بگويي چه نگويي حرف آن است كه ما مي‌گوييم خب اگر صريحاً به انبيا مي‌گويند (سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُن مِّنَ الْوَاعِظِينَ) ما همينيم كه هستيم جايي بايد باشد كه ديگر نگويند ما همينيم كه هستيم وگرنه عالَم مي‌شود لهو كه بالأخره معلوم نشد حق با چه كسي است كه, در قيامت هم كه در پايان سوره ي مباركه ي «فجر» دارد كه آن روز هيچ كس تبهكاران را به اندازه ي خدا عذاب نمي‌كند (لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ ٭ وَلاَ يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ) سرّش اين است كه در دنيا هر عذابي كه باشد اين است كه در آتش هم دارد مي‌سوزد در آتش دنيا مي‌گويد من روزي بالأخره جبران مي‌كنم يا تاريخ جبران مي‌كند يا آيندگان جبران مي‌كنند خودش را با اين خيالات درست يا نادرست سرگرم مي‌كند ولي در قيامت جا براي خيالات نيست حقّ محض روشن مي‌شود (ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ), (يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ) اگر حق ظهور كرد براي تبهكاران روشن مي‌شود كه واقع همين است و لاغير, ديگر فكر نمي‌كند كه بعداً ما جبران مي‌كنيم يا تاريخ جبران مي‌كند يا روزي مثالً عوض مي‌دهند اين طور نيست. خب, پس بنابراين صحنه‌اي بالأخره ضروره بايد باشد لذا به دنبال مسئله ي نبوّت عامّه جريان معاد را ذكر مي‌كند فرمود: (كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ) همه به طرف الله برمي‌گردند اگر در آن آيه ي سوره ي «زلزله» دارد (فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ) اينجا هم همين طور است اينجا كه با نفي جنس فرمود: (فَلاَ كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ) چه يك ذرّه چه بالاتر از ذرّه اگر كسي يك ذرّه كار خير كرد سعيِ او كفران نمي‌شود هم (لَّيْسَ لِلاِْنسَانِ إِلَّا مَا سَعَي ٭ وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَي) او جز سعي خود بهره‌اي ندارد اين يك قضيه و همه ي مساعي او به او مي‌رسد دو قضيه, يكي سالبه است يكي موجبه, يكي اينكه او جز سعي خود چيز ديگر عايدش نمي‌شود منتظر بشود رايگان چيزي به او بدهند نيست, دوم اينكه همه ي مساعي او به او مي‌رسد (وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَي) لذا (فَلاَ كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ) كه نفي جنس است مي‌گويد كه هيچ سعيي از او مستور نمي‌شود لذا آن (فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ) شامل اين مي‌شود. خب, حالا اگر انبيا براي حلّ اختلاف آمدند و تقطيع و تفريق امّتها به وسيله ي تبهكاران است فرمود در قيامت مشخص مي‌شود كه چه كسي مؤمن بود چه كسي غير مؤمن, چه كسي صالح بود چه كسي طالح و هر كسي نتيجه ي عمل خود را مي‌يابد.

خب بالأخره خداي سبحان ارحم‌الرّاحمين است رحمت او نامتناهي است منتها برابر با حكمت انجام مي‌دهد مي‌داند كه از چه كسي بايد بگذرند از چه كسي نگذرند همين در دعاي افتتاح نوراني كه از وجود مبارك ناحيه مقدسه است در ماه مبارك رمضان خوانده مي‌شود كه ارحم‌الراحمين است «في موضع العفو و الرّحمة» و أشدّالمعاقبين است «في موضع النّكال و النقمة».

خب, در اينجا فرمود: (وَحَرَامٌ عَلَي قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاها أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ ٭ حَتَّي إِذَا فُتِحَتْ) يعني منظور از قريه يعني اهل قريه آن ملّتي كه خداي سبحان تمام راههاي درون و بيرون را براي آنها باز كرد راه عقل و فطرت را از درون, راه وحي و نبوّت را از بيرون به سوي او باز كرد اينها به سوء اختيار خودشان بيراهه رفتند خداي سبحان چندين بار مهلت داد براي توبه و اِنابه بلكه برگردند ستّاري كرد بلكه برگردند, غفّاري كرد بلكه برگردند ولي اينها برنگشتند به جايي رسيدند كه بايد به مرحله ي هلاكت برسند فرمود اين گروهي كه سرنوشت شومشان را خودشان تنظيم كردند و مستحقّ هلاكت شدند و ما اراده كرديم اينها را هلاك كنيم يا اينها را هلاك كرديم اينها هرگز پشيمان نمي‌شوند مگر در قيامت, برنمي‌گردند به طرف ما مگر در قيامت آن وقت هم كه رجوع فايده ندارد.

خب البته, اگر كسي موحّد باشد بله, موحّد خالد نيست آن غير موحّد است كه خالد است موحّد بالأخره مدّتي عذاب مي‌بيند بعد يقيناً نجات پيدا مي‌كند كسي كه خدا را قبول دارد اما چه كسي مي‌تواند تحمّل بكند, چه كسي مي‌تواند تحمّل بكند وجود مبارك امام سجاد فرمود به همان اندازه كه مي‌توانيد آتش را در دستتان نگهداريد به همان اندازه گناه بكنيد ما يك لحظه, يك لحظه يعني يك لحظه ديگر مگر كسي مي‌تواند تحمل بكند بله خلود نيست يقيناً خلود نيست اما نسبت به آن كفّار و منافق و آنها كه حسابش جداست كه آنها كه از جهنّم خارج نمي‌شوند كه.

حالا ببينيم كه چون چند وجه گفته شد (وَحَرَامٌ عَلَي قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاها أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ) إلي الدنيا براي تدارك كه يكي از محتملات بحثهاي دو روز قبل بود يا «لا يرجعون إلي الإنابة و التوبة» كه يكي از وجوهات بود, يا اينها خيال كردند كه رجوع نمي‌كنند إلي الله كه يكي از محتملات بود سه, چهار احتمال در اين آيه بود حالا به قرينه ي «حتّي» كه وصف كرده نشان مي‌دهد كه اين مربوط به قيامت است يعني به قيامت وصل مي‌شود اينها برنمي‌گردند تا وقتي كه قيامت قيام بكند آن وقت هم كه وجوه فايده ندارد (وَحَرَامٌ عَلَي قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاها) يعني اهل قريه مثل (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ) يعني «وسأل أهل القريه» (حَرَامٌ عَلَي قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاها) يعني «أهلكنا أهلها» گرچه اهلاك قريه هم معنا دارد وقتي قريه ويران شده (سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ) يا (عَالِيَهَا سَافِلَهَا) كرده اهلش هم هلاك مي‌شوند (وَحَرَامٌ عَلَي قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاها أَنَّهُمْ) حرام همان حرام تكويني است نظير (ان الله حرم الله علي الكافرين) نه حرام تشريعي (لاَ يَرْجِعُونَ ٭ حَتَّي إِذَا فُتِحَتْ) چه چيزي فتح بشود سدّ يأجون و مأجوج فتح بشود كه اين از اشراط‌الساعه است (حَتَّي إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ) يعني جهتِ يأجوج و مأجوج كه جهت نايل‌فاعل آن (فُتِحَتْ) است كه محذوف است نظير «أهل» كه در جمله ي قبل محذوف بود «و حرامٌ علي قرية أهلكنا أهلها» است كه أهل محذوف شد اينجا هم «حتّي إذا فُتحت جهة يأجوج و مأجوج» كه نايب‌فاعل (فُتِحَتْ) است اين حذف شد. (حَتَّي إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُم مِن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ) يأجوج و مأجوج جريانش در سوره ي مباركهي «كهف» گذشت مبسوطاً گذشت.

آيهي 93 سورهي مباركهي «كهف» اين است (حَتَّي إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَي قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِن دُونِهَا سِتْراً ٭ كَذلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْراً ٭ ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً ٭ حَتَّي إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْماً لاَّ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً) دو سد فرض شده است كه آنجا ذوالقرنين به آن دو سد رسيد اين يك مطلب.

بين اين دو سد كه شكافي بود قوم يأجوج و مأجوج به سر مي‌بردند اين هم دو مطلب.

وقتي كه خارج مي‌شدند از آن منطقه مزاحم افراد منطقه مي‌شدند اين سه مطلب.

اينها به ذوالقرنين گفتند كه اين دو سدّي كه هست بينشان باز است اين قوم يأجوج و مأجوج از اين شكافِ بين‌السدّين مي‌آيند مزاحم ما مي‌شوند شما اين شكاف را ببنديد يك كار جزئي نيست كه مردم ما ببندند (حَتَّي إِذَا بَلَغَ) ذوالقرنين بين اين دو سد (وَجَدَ مِن دُونِ) اين دو سد (قَوْماً لاَّ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً) كه از آنها به يأجوج و مأجوج ياد كردند (قَالُوا) مردم اين دو منطقه گفتند (يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً) يعني خراج, يعني هزيه (خَرْجاً عَلَي أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدّاً) اين سدّ سوم بين اين سدّين است اين شكاف را ببندي وقتي شكاف را بستي اينها ديگر نمي‌توانند مزاحم ما بشوند (بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدّاً) ذوالقرنين گفته بود كه (مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً) شما نيروي انساني بدهيد كارگر بدهيد من خودم آن امكاناتي كه خدا به من داد مي‌توانم انجام بدهم شما امكانات را بدهيد با هزينه ي خودم حل مي‌كنم نيرو را بدهيد. خب, پس دو سد بود يك, بين اين دو سد شكاف بود دو, يأجوج و مأجوج هم قومِ مفسد بودند سه, اينها بين اين دو شكاف كه راه بود مي‌آمدند مزاحم ديگران مي‌شدند چهار, به ذوالقرنين گفتند بين اين دو سد را شما ببند از اينكه ذوالقرنين گفت آن مصالح سدسازي عبارت از زُبُرالحديد است معلوم مي‌شود تقريباً اين سد, سدّ فلزي است نه سدّ بتوني يا سدّ سنگي يا سدّ خاكي يا سدّ آجري قسمت مهمّ مصالح ساختماني اين سد همان فلز بود كه (ءَأَتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ). خب, اين سد ساخته شد سدّ فلزي هم بود بين اين دو سد راه يأجوج و مأجوج هم بست. در آنجا فرمود: (قَالَ انفُخُوا) شما بِدَميد كه اين آهنها آب بشود اين بُراده ي آهن آب بشود (حَتَّي إِذَا جَعَلَهُ نَاراً قَالَ ءَاتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً ٭ فَمَا اسْطَاعُوا) فلز و مس و اينها را بياوريد ما اين كار را مي‌كنيم (فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً) آن‌گاه گفت: (قَالَ هذَا رَحْمَةٌ مِن رَّبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقّاً) وقتي قيامت بخواهد قيام بكند اين سد درهم مي‌ريزد. خب, طبق آيه ي سوره ي مباركه ي «كهف» كه قبلاً گذشت اين سدّ فلزي وقتي فرو ريخت از اشراط‌الساعه خواهد بود علامت ظهور قيامت است در آيه محلّ بحث سوره ي مباركهي «انبياء» مي‌فرمايد: (وَحَرَامٌ عَلَي قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاها أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ ٭ حَتَّي إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ) يعني باز بشود اين جهت يأجوج و مأجوج, اين سدّ فلزي كه بين‌السدّين است باز بشود.

تفسير تبيان مرحوم شيخ طوسي(رضوان الله عليه) آمده اين سدّان تعبير به تَثنيه هم دارد اين دو سد يأجوج و مأجوج باز بشود ظاهراً اين‌چنين نيست سخن از آن دو سد نيست آن دو سد خيلي سدّ تاريخي به اين معنا كه ذوالقرنين ساخته شده باشد و فرو ريختنِ آنها هم از اشراط‌الساعه باشد دليل نداريم ممكن است ثبوتاً حق باشد اما آن‌كه دليل داريم همين سدّ ذوالقرنين است اين سدّ ذوالقرنين سدّ فلزي است بين دو سد است و فرو ريختن او مِن أشراط‌الساعه است اين سد است نه تثنيه‌اي كه در عبارت تبيان شيخ طوسي است. مرحوم امين‌الاسلام در مجمع‌البيان تثنيه ياد نكرده سدّان نگفته گفته سد و ظاهراً همين درست است اين سدّ سوم كه بين‌السدّين است و فلزي است و معبَر يأجوج و مأجوج بود اين وقتي فرو ريخت معلوم مي‌شود كه يكي از علائم ظهور قيامت و وجود قيامت است در اين آيه هم فرمود: (حَتَّي إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُم مِن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ) حالا اين (هُم) به (يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ) برمي‌گردد چه اينكه قُرب لفظي دارد يا نه, قُرب معنوي معيار است كه منظور «كلٌّ إلينا راجعون» است همه ي مردم به طرف الله برمي‌گردند نه اينكه از اين كانال يا از اين معبَر از اين تنگه به الله برمي‌گردند تا گفته بشود كه ضمير به يأجوج و مأجوج برمي‌گردد مردم به الله رجوع مي‌كنند اين ديگر اختصاصي به اين منطقه و اين كانال و اين سد و اين معبر ندارد هر كس هر جا هست به الله برمي‌گردد منتها از كلمه ي «حَدَب» (وَهُم مِن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ) يعني «يرجعون» بعضيها خواستند بگويند اين «حَدَب» چون «حُدْبِه» آ‌ن برجستگي و برآمدگي يك منحني كه داشته باشيم اين قوس پايين را مي‌گويند مُقعَّر آن بالاي منحني را مي‌گويند محدَّب آنجا كه كُره باشد مشخص است شما اين هندوانه كه پوست كَنديد اين مدار پاييني را مي‌گويند مقعّر, آن مدار بالايي كه روي پوسته هندوانه است مي‌شود محدَّب.

حُدْبِه يعني قوض «احدودب الظَهْر» وقتي كسي سالمند مي‌شود پشتش خميده مي‌شود يعني در اين پشتش يك برجستگي پيدا مي‌كند اين برجستگي و اين حُدْبه باعث مي‌شود كه ما بگوييم اين شخص «احدودب ظَهْرُه» يعني پشتش برآمد اين پشتش بالا آمد و سينه‌اش به طرف زمين اين مي‌گويند حُدْبه, حَدَب كه در اين كتابها تفصيل كردند «مِن نَشْزِ الأرض» نه نَشْر, «نَشْزِ الأرض» ناشِز يعني برجسته ديگر (إِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا) يعني وقتي در مجلس پيغمبر(عليه و علي آله آلاف التحيّة والثناء) جا تنگ شد شما استفاده كرديد مستمعي تازه وارد شد ديگر مي‌بيني اول چهارزانو ننشينيد دوزانو بنشينيد كه (تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ) اگر دوزانو هم بنشينيد يا يك‌‌زانو هم بنشينيد مي‌بينيد جا نيست شما كه قبلاً بوديد استفاده كرديد بلند شويد بگذاريد اين مستمعِ تازه بيايد (وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا) برخاستن, شما بلند شويد تا اين ديگري بيايد خب, پس نَشْز آن برجستگي است اين را مي‌‌گويند حَدَب, مي‌گويند حُدْبه آن وقت اين را بخواهند به آيه سورهي مباركهي «يس» معنا كنند خيلي هماهنگ نيست در سوره ي «يس» آنجا (يَنسِلُونَ) هست يعني (يسرعون) هست ولي از اَجداث است يعني از قبور است اينجا از اَحداب است از حُدبه‌هاست از آن برجستگيهاست در سورهي مباركهي «يس» آيه ي 51 به اين صورت است (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِنَ الْأَجْدَاثِ) يعني «مِن القبور» (إِلَي رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ) يعني «يُسرعون» خب, آنهايي كه هستند روي زمين‌اند از هر جايي برجسته هم كه باشد بالأخره «إلي ربّهم يَرجعون» اينها كه مُردند تحت‌الأرض‌اند (مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَي رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ) چه آنها كه روي زمين‌اند چه آنها كه زير زمين‌اند وقتي قيامت قيام مي‌كند همه «إلي الله يَرجعون».

خب البته ممكن است آن چون وجود مبارك حضرت هم مِن اشراط الساعه است ديگر وگرنه ظاهرش رجوع إلي الله است ديگر چون رجوع الي الله بين ظهور وجود مبارك حضرت تا قيامت فاصله ي چنداني نيست ممكن است چند صباحي فاصله باشد اما نسبت به كلّ عالَم آن فاصله اندك است و ظهور وجود مبارك حضرت هم مِن اشراط الساعه است. خب, فرمود: (وَهُم مِن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ) نه تنها يأجوج و مأجوج بلكه همه ي مردم خب.

سخن جناب زمخشري در كشّاف نقل كرده قائلش معلوم نيست چه كسي است ايشان گفت «يُقال» و همان حرف زمخشري را در تفسير ابي‌السعود شما مي‌بينيد ديگران هم همين حرف را از جناب زمخشري دارند و آن حرف اين است كه «يُقال الناس عشرة أجزاء تِسعة منها يأجوج و مأجوج» مردم ده قسمت‌‌اند نُه قسمتشان طبعاً يأجوج و مأجوج‌اند خب اين نه معلوم است روايت است نه معلوم است سخن حكيم است البته اينكه دارد «أكثرهم كذا, أكثرهم كذا, أكثرهم كذا» بي‌تأييد نيست يا (إِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ) بي‌تأييد نيست اما حالا ما چه بتوانيم بگوييم «الناس عشرة أجزاء تسعة منهم يأجوج و مأجوج» بالأخره سند مي‌طلبد حالا همين طور كه گفتند با (أَكْثَرَهُمْ), (أَكْثَرَهُمْ) بي‌تناسب نيست ولي بالأخره اثباتش آسان نيست. خب, پس اينكه جناب شيخ طوسي فرمودند دو سد منظور اين دو سد نمي‌تواند باشد براي اينكه اين دو سد مربوط به يأجوج و مأجوج نيست آن سدّي كه مانع عبور يأجوج و مأجوج بود همان سدّ ذوالقرنين بود كه بين‌السدّين ساخته شده (وَهُم مِن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ) يعني «يُسرعون» به سرعت حالا (يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ) به سرعت «كجَراد مُنْتَشِر» در نحوه ي حركت اينها از قبر به صحنه ي برزخ را گاهي دارد (جَرَادٌ مُنتَشِرٌ) مثل ملخهايي كه منشورند و منتشرند و به سرعت پرواز مي‌كنند اينها هم به سرعت حركت مي‌كنند. خب, (وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ) اين مي‌شود اشراط‌الساعه حالا معلوم مي‌شود كه آن وعده ي الهي نزديك است پس معلوم مي‌شود اينها جزء اشراط‌الساعه است علائم قيامت است و اين (حَتَّي إِذَا فُتِحَتْ) پايانش (وَاقْتَرَبَ) است يعني وقتي كه آن سدّ يأجوج و مأجوج شكست قيامت نزديك مي‌شود كه اين بخورد به آن قسمت يا نه, اينها در كنار هم قرار دارند (فَإِذا هِيَ) در اين هنگام كه قيامت دارد قيام مي‌كند (شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا) اينها, انسان متحيّر چشمش بالاست اصلاً نمي‌دانند كجا را نگاه مي‌كنند دفعتاً چشم بالاست و قدرت حركت هم ندارند و نمي‌دانند كجا را بايد ببيند متحيّرند (تَأْتِيهِم بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ) جريان قيامت دفعتاً ظهور مي‌كند اينها را مبهوت مي‌كند بهتان, بهتان را هم كه مي‌گويند بهتان براي اينكه كاري كه انسان نكرده به او اسناد مي‌دهند او را مبهوت مي‌كنند از اين جهت گفتند بهتان اينها هم (فَتَبْهَتُهُمْ) مبهوت مي‌شوند نمي‌دانند كجا هستند عدّهي زيادي هم همان طوري كه در بحثهاي قبل داشتيم نمي‌دانند مُردند الآن صحنه, صحنه ي قيامت است مي‌بينند وضع عوض شده افرادي را مي‌بينند كه نمي‌شناسند, صحنه‌اي را مي‌بينند كه براي آنها آشنا نيست آنچه آشنا بود ديگر در دسترس نيست آنها كه آشنا بودند آنها را نمي‌بينند (فَإِذا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا) در اين حال مي‌گويند (يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذَا) اين (يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذَا) طبق بيان برخي از مفسّران بازگشتش به همين است كه (أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ ٭ حَتَّي إِذَا فُتِحَتْ) اينها برنمي‌گردند از غفلت برنمي‌گردند به تنبّه مگر آنكه آن سدّ ذوالقرنيني سدّ يأجوج و مأجوج بشكند كه نشانه ي ظهور قيامت است در آن حال اين غايت حاصل مي‌شود آن غايت چيست؟ مي‌گويند (يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذَا) پس (أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ ٭ حَتَّي إِذَا فُتِحَتْ) حالا (إِذَا فُتِحَتْ) رجوع مي‌كنند يعني توبه مي‌كنند يا نه, رجوع مي‌كنند مي‌گويند اي كاش ما قبلاً همين, اعتراف مي‌كنند ولي اثر ندارد كه.(وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا) يعني «يقولون يا وَيْلنا» (قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذَا) مشكل اين است كه وقتي گفتند (فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذَا) يعني اين با ما بود و ما غافل بوديم نه ما جاهل بوديم.

غفلت عبارت است از شيء موجود, اگر شيئي موجود نباشد بعداً يافت بشود اين مجهول است بعد مي‌شود معلوم اما اگر چيزي بالفعل موجود باشد انسان توجه به آن نكند مي‌شود غفلت كه اگر كمي توجّه بكنند روشن مي‌شود اينكه فرمود: (فَأَعْرِضْ عَن مَن تَوَلَّي عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ٭ ذلِكَ مَبْلَغُهُم مِنَ الْعِلْمِ) يعني علمشان يك علمِ نابالغي است مثل اينكه ما مي‌گوييم سرمايه اين آقا يك مختصر پول خُرد است مبلغِ علمشان همين است همين دنيا را مي‌بينند كه ظاهر است اما آن طرفش كه آخرت است (فَأَعْرِضْ عَن مَن تَوَلَّي عَن ذِكْرِنَا) اين معلوم مي‌شود اين دو روي يك سكّه است اين طرفش دنياست آن طرفش آخرت است يك, آخرت الآن موجود است دو, اينها غافل از آن آسترند فقط اَبْره‌ را مي‌بينند سه, فرمود: (فَأَعْرِضْ عَن مَن تَوَلَّي عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا) اين يك, (فَهُمْ غَافِلُونَ) اين دو, معلوم مي‌شود كه اين ظاهر در قبال آن باطل است و بالفعل موجود است و اينها غافل از او هستند الآن اگر كسي توجّه بكند آخرت را مي‌بيند.

بيان نوراني حضرت امير(سلام الله عليه) كه در اوصاف متّقيان دارد فرمود: «هُمْ وَ الْجَنَّةُ كَمَنْ قَدْرَآهَا فَهُمْ فِيهَا مُنَعَّمُونَ وَ هُمْ وَ النَّارُ كَمَنْ قَدْرَآهَا فَهُمْ فِيهَا مُعَذَّبُونَ» يك عدّه بهشت را مي‌بينند يا گويا مي‌بينند يا جهنم را مي‌بينند يا گويا مي‌بينند معلوم مي‌شود جهنم هست, بهشت هست اين بيان نوراني امام رضا(سلام الله عليه) هم كه سند خوبي است حضرت فرمود: «ليس مِنّا» از ما نيست كسي كه بگويد بهشت و جهنم الآن خلق نشده بعداً خلق مي‌شود بهشت الآن خلق شده, جهنم الآن خلق شده خب اگر كسي اهل ملكوت باشد مي‌بينيد ابزاري دست آدم هست نردبان, اين نردبان را شما اگر به دست مهندس بدهيد اين نردبان را مي‌گذارد اين سقف را مزيّن مي‌كند, روشن مي‌كند, مهندسي مي‌كند به دست مُغنّي بدهيد مي‌رود تَه چاه اين همان نردبان است حالا تا دست چه كسي باشد به كدام طرف حركت بكند علم نردبان است گاهي همين نردبان باعث جهل و جهالت مي‌شود كه فرمود: (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ) با اينكه اين فرعون و آل‌فرعون يقين داشتند حق با موساي كليم است آمدند اين را مثل مُغنّي وسيلهي چاه‌روي قرار دادند, انكار كردند با اين تَه چاه رفتند يك عدّه هم مانند يك مهندس از اين علم بهره ي صحيح بردند (كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ ٭ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ) اين علمِ حصولي را نردبان علم حضوري قرار دادند اين علمِ مفهومي را نردبان علم مصداقي قرار دادند اين علم‌اليقين را نردبان عين‌اليقين دادند تفاوت راه خيلي است خب پس اينها هست بهشت الآن موجود است, جهنم الآن موجود است بعضيها مي‌بينند بعضيها نمي‌بينند ولي مي‌فهمند و باور مي‌كنند بعضي نه آن هستند و نه اين, در قيامت مي‌گويد كه (يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذَا) اين بود, با ما هم بود ما اگر نگاه مي‌كرديم مي‌ديديم يا مي‌فهميديم ولي غافل بوديم بنابراين (حَرَامٌ عَلَي قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاها أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ ٭ حَتَّي إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ) يعني آن سد كه اشراط‌الساعه است (وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ) حالا كه وعده حق نزديك شد و آستانه قيامت شدند چه مي‌گويند, مي‌گويند: (يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ).

«و الحمد لله ربّ العالمين»