الموضوع:- ما هو وجه التعبير بالخطأ والنسيان ؟ ، كيف توجيه الامتنان في بعض الفقرات ؟ - أصل البراءة- مبحث الأصول العملية.

النقطة الثانية عشر:- ما هو وجه التعبير بالخطأ والنسيان ؟

تعرض الشيخ النائيني(قده)[1] إلى هذا التساؤل:- حيث ذكر أنَّ المقصود من النسيان وأنه رفع النسيان يعني ما نسوا ورفع الخطأ يعني ما أخطأوا ، لا أنه رفع نفس الخطأ ، وإلا إذا كان المقصود رفع نفس الخطأ أو النسيان فسوف تصير القضية عكس المقصود ، فإذا رفع نفس النسيان فهذا معناه أنَّ النسيان صار بحكم العدم ، وبالتالي صار الحديث ليس حديث منَّة ، لأنَّ المنَّة تصير بالتخفيف ، وهنا إذا رفع الحديث نفس النسيان فهذا يعني أنه أبدله بعدم النسيان ، وهذا عكس المنَّة وعكس المقصود ، وهكذا بالنسبة إلى الخطأ ، فإذاً المقصود من الخطأ والنسيان يعني ما أخطأوا وما نسوا كبقية الفقرات.

والجواب:- يحتمل أنَّ الحدث ليس في صدد رفع ما نساه الشخص فقط بل الآثار التي ترتب على نسيانه بعد ذلك والتي هي ليست متعلق النسيان ، فتلك أيضاً مرتفعة ، مثلاً لو فرض أنَّ الانسان نذر أن لا يبيع داره ولكنه نسي نذره فباع داره واشترى داراً ثانية بالمال وحجّ ببقية المال ، يعني أنَّ هناك أموراً ترتبت على هذا النسيان ، فالذي نساه هو النذر ولكن حصلت أشياءً أخرى ليست متعلقاً للنسيان وإنما هي أمور ترتبت على نسيان النذر ، فلو كان الحديث يقول رفع ما نسوا فالذي يرتفع حينئذٍ هو حرمة البيع فقط لأنه كان ناذراً حرمة البيع ، بينما الحديث يريد أن يرفع حرمة البيع وبقية الآثار من شراء الدار الثانية فهو جائز أيضاً والسفرة التي سافر بها إلى الحج تكون جائزة أيضاً وبقية الأمور الأخرى ، فإذاً التعبير برفع النسيان يشمل المنسي وما ترتب على المنسي ، بينما إذا عبّر بما نسوا فالمرفوع يصير هو مخالفته للنذر فقط وبعبارة أخرى بيعه للدار ، أما شراء الدار الثانية بهذه الأموال وحجّه فسوف لا يكون شمولاً ، فهذا احتمال ، وسواء كان هذا التوجيه وجيهاً أو لا فلا يوقفنا ذلك عن الأخذ بحديث الرفع.

النقطة الثالثة عشر:- كيف توجيه الامتنان في بعض الفقرات ؟

وهذا الاشكال ربما يسّرى إلى الآية الكريمة ﴿ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ﴾ ، فأيّ دعاء هذا ؟!! ، فأنا إذا نسيت فقد نسيت فما معنى أن أطلب من الله عزّ وجلّ أن لا يؤاخذنا إن نسينا ؟ ، فإذاً الإشكال سيّال بالنسبة إلى هذه الآية الكريمة.

والجواب:- إنَّ النسيان ليس دائماً غير اختياري ، إذ أحياناً يمكن للإنسان أن يتحفّظ من النسيان ، كما نحن نخلع الخاتم ونضعه في الاصبع الآخر فهذه وسيلة للتحفظ ، فإذاً النسيان ليس غير اختياري دائماً ، بل أحياناً يكون اختيارياً إذ يمكن للإنسان التحفّظ ولا يتحفّظ ، فلو فرض أنه لم يصنع هذا فسوف يصير النسيان ناشئاً عن تقصيره ، ولذلك العقلاء يلومونه على نسيانه ، وهكذا بالنسبة إلى الخطأ ، فإنه يمكن وضع بعض المنبهات التي بسببها يحافظ على نفسه من الخطأ ، وعلى هذا الأساس تكون الامتنانية في الحديث على القاعدة ، فإنَّ الله عزّ وجل امتنَّ على العباد بأن رفع عنهم الخطأ والنسيان حتى في حالات عدم التحفّظ ، وهذا شيء مقبول.

وأما بالنسبة إلى ( ما لا يطيقون ) فهذا نظير قوله تعالى ﴿ وعلى الذين يطيقونه فديةٌ طعامُ مسكين ﴾ ، فإذا كان يطيق الصوم فما معنى أنه يعطي الفدية ؟ والجواب:- إنَّ ( يطيق ) من الاطاقة ، والاطاقة هي التحمّل مع الشدة ، مثل الشيخ الكبير فإنه يتحمّل الصوم ولكنه مع الشدَّه فهذا يعبر عنه بـ ( يطيق ) ، والرواية أيضاً تريد أن تشير إلى هذا المعنى ، فـ ﴿ ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ﴾ يعني ما يمكن أن نتحمّله ولكن بصعوبة ، إما هكذا ، أو أنَّ ( رفع عن أمتي ما لا يطيقون ) يعني بعبارة أخرى ما يتحمّلونه بشدّة فهذا قد رفع عنهم ، أما في الآية الكريمة فهي قالت ﴿ ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ﴾ فهنا يوجد تعبير ( طاقة ) ، فهنا ليس من البعيد أنه يكون إشارة إلى أنه لا تعذّبنا بعذابٍ لا طاقة لنا به.

فإذاً يوجد فرقٌ بين ( رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما لا يطيقون ) أي ما يتحمّل ولكن بشدّة فهذا قد رُفِع ، وبين ما هو وارد في الآية الكريمة فإنَّ ﴿ ما لا طاقة لنا به ﴾ إشارة إلى العذاب ، أي يا ربّ لا تحملنا عذاباً لا نتمكن من تحمله ، وهذا أمر مقبول بالنسبة إلى العذاب الأخروي بسبب الذنوب.