الأستاذ السيد علي‌رضا الحائري

بحث الأصول

37/05/12

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع: حجیة الظهور

کنا بصدد امضاء الشارع للسیرة العقلائیة علی العمل بالظهور و ذکرنا ان هناک طریقین لاثبات الامضاء

و ذکرنا الطریق الاول و الذی کان عبارة عن الطریق العقلی

الطریق الثانی:

و الطریق الثانی لاثبات الامضاء هو الطریق القائم علی الطریق الاستظهاری لا الاساس العقلی،‌ ای نستظهر امضاء الشارع من حال الشارع و نقول ان ظاهر حال الشارع هو انه یمضی السیرة العقلائیة التی یعاصرها بوصفه شارعا حیث انه یری سیرة‌ عقلائیة علی شیء‌ معین و مع ذلک سکت فظهور حاله فی امضاء الشارع و ان لم یکن راضیا به یجب علیه ان یردع و ینهی عنه فهذا ظهور حالی نتمسک به فی المقام و نثبت به ان الشارع امضی هذه السیرة

هذا الظهور الحالی یجری فی کل سیرة‌ عقلائیة تکون بمرأی و مسمع من الشارع و لکن هذا الظهور الحالی فی هذه السیرة بالذات ای السیرة القائمة علی العمل بالظهور اقوی من الظهور الحالی فی سائر السیر العقلائیة

فی سائر السیر العقلایئة‌ ایضا ظاهر حال الشارع امضاء‌ السیرة لکن هنا ظاهر حاله فی الامضاء اقوی لان بالامکان ان نعتبر هذا الظهور الحالی ظهورا لفظیا کلامیا و هذا ما لا یمکن فی سائر السیر العقلائیة

لان نفس تصدی الشارع لتفهیم احکامه و اوامره و نواهیه من خلال الظهورات -بحیث ان الشارع لا یتقید بان یبرز عبارات صریحة‌ بل یستعمل عبارات ظاهرة‌ فی المراد- ظاهر فی انه بان علی ان الظهورات مرجع و حجة فی مقام اقتناص المراد و هذا ظهور للشارع بما هو متکلم فظاهر حاله ان یبین مرداده بظاهر کلامه فهو بما هو متلفظ یظهر حاله فی المدعی فیقرب هذا الظهور الحالی من الظهور اللفظی و هذا ما لا یوجد فی سائر السیر العقلائیة

فلیس ظهورا حالیا صرفا بل هو ظهور کاللفظی

هذا هو الطریق الثانی لاثبات الامضاء

الاشکال علی الطریق الثانی:

الا ان هذا الطریق اول ما یرد علیه من الاشکال انه لا یمکن جعل هذا الظهور الحالی شبه اللفظی دلیلا علی الامضاء لانه ظهور حالی او ظهور لفظی و لکن ما هو الدلیل علی حجیة‌ هذا الظهور

فلا یمکن اثبات امضاء‌ الشارع للسیرة العقلائیة علی العمل بالظهور بظهور حال الشارع و هذا دور واضح فیجب ان نثبت فیما سبق حجیة ظهور حال الشارع حتی نثبت به امضاء‌ الشارع للسیرة العقلائیة علی العمل بالظهور

اللهم الا ان یحصل لنا الیقین بمدلول هذا الظهور و هذا تمسک بالیقین و لیس تمسکا بالظهور الحالی او ان نلفق فی مقام اثبات حجیة‌ الظهور بین سیرة المتشرعة و سیرة‌ العقلاء

و ذلک بان ناتی شخص هذا الظهور الحالی و نقول انه حجة‌ بالسیرة المتشرعة حیث ان سیرة اصحاب الائمة‌ قامت سیرتهم علی العمل بالظهور الحالی حیث ان ظاهر حال الشارع هو الامضاء فالمتشرعة کان ظاهر حال الائمة عندهم ان الائمة راضون بالسیرة العقلائیة ثم من خلال هذا الظهور الحالی نثبت امضاء الشارع لسائر السیر العقلائیة

ارید ان اقول ان المقدار الثابت من سیرة‌ المتشرعة‌ هو العمل بالظهور القوی –حیث انه دلیل لبی- و هذا الظهور الحالی مصداق من الظهور القوی لان ظاهر حال سکوت الشارع تجاه سلوک مجتمع هو امضاء هذه السیرة- ثم علی اساس هذا الظهور الحالی نثبت امضاء الشارع لسائر الظواهر

فبذلک قد لفقنا بین السیرة المتشرعیة و السیرة‌ العقلائیة فطریق التلفیق طریق صحیح

و بذلک تم الکلام عن الاستدلال بالسیرة العقلائیة و بذلک قد اکملنا البحث عن الحجیة التعبدیة للظهور و تبین ان کلا من الاستدلال بالسیرة المتشرعیة و السیرة العقلائیة استدلال تام و صحیح و بذلک نثبت حجیة‌ الظواهر

هذا تمام الکلام فی الدلیل علی اصالة‌ الظهور

المقارنة بین الاستدلال بالسیرتین:

و بما اننا واجهنا سیرتین لا بد لنا من المقارنة بین السیرتین فاذا قارنّا بین الاستدلال بهاتین السیرتین نری ان الاستدلال بالسیرة المتشرعیة اقوی لان سیرة المتشرعة متلقاة من الشارع و معلولة لرای الشارع فلو لم یکن رای الشارع هذا لما انعقدت سیرة المتشرعة حیث انهم متشرعة فاذا عملوا عملا معناه انهم اخذوه من الشارع فلا نحتاج الی اثبات عدم الردع من الشارع فنفس انعقادها و تکونها دلیل انی یکشف عن موقف و رای الشارع کما یکشف المعلول عن علته

و هذا بخلاف سیرة العقلاء حیث انها لیست متلقاة من الشارع. نعم اذا لم یردع الشارع عنها نستکشف الحکم الشرعی من خلالها و لکنها بذاتها لا تدل علی الحکم الشرعی

فالاستدلال بسیرة‌ العقلاء‌ یحتاج الی اثبات عدم الردع

هذا فارق بین السیرتین عموما و فی کل باب مثل حجیة‌ خبر الثقة‌ و حجیة قول اهل الخبرة و حجیة‌ الظهور و ...

فملاک حجیة‌ سیرة العقلاء عبارة‌ عن امضاء الشارع بخلاف السیرة المتشرعیة

فکما ان السیرتین تختلفان ملاکا کذلک تفترقان من حیث النتیجة حیث انه احیانا الاستدلال بالسیرة المتشرعیة علی حجیة الظهور و لا یمکن الاستدلال بالسیرة العقلائیة علی حجیة الظهور و احیانا یکون بالعکس

فهناک مادتا افتراق لهاتین السیرتین فمادة افتراق السیرة المتشرعیة‌ هی الموارد التی لا یصح الاستدلال بالسیرة‌ العقلائیة‌و هناک فوارق عدیدة اخری بین الاستدلال بالسیرتین

مادة‌ افتراق السیرة المتشرعیة:

فالمورد الذی یصح الاستدلال به علی حجیة الظهور بالسیرة المتشرعیة فقط هو عبارة عن الظهور الذی توجد فی قباله حجة و امارة‌ عقلائیة و تکون هذه الامارة‌ العقلائیة مقدمة‌ علی الظهور

فعندنا کلام فی جانب و عندنا امارة عقلائیة معترف بها عند العقلاء و هذه الامارة مقدمة علی الظهور فمثل هذا الظهور هو مادة‌ افتراق السیرة المتشرعیة مثل موارد القیاس حیث ان ظاهر کلام الشارع حکم شرعی معین و مقتضی القیاس خلاف هذا الحکم و القیاس معترف بها عند العقلاء و هذه الامارة مقدمة علی الظهور عند العقلاء فی فرض التعارض

ففی هذا المورد یمکن اثبات حجیة‌ هذا الظهور الذی یوجد فی مقابله القیاس بسیرة المتشرعة و لا یمکن اثبات حجیته بسیرة‌ العقلاء حیث ان العقلاء یقدمون القیاس علی الظهور فلیس عند العقلاء سیرة علی العمل بمثل هذا الظهور بینما لا اشکال فی انه یمکن اثبات حجیة مثل هذا الظهور بسیرة‌ المتشرعة

و هذا الفرق الذی نلاحظه بین نتیجة‌ السیرتین انما یصح فیما لو قلنا بانه فی السیر العقلائیة عندما یمضی الشارع لسیرة عقلائیة انما هو یمضی المقدار العملی الذی مارسه العقلاء فعلا فی الخارج،‌ ای: یمضی حجم العمل الذی یمارسه العقلاء خارجا

و هناک نکتة‌ عقلائیة للسیرة و قد تکون هذه النکتة اوسع من حجم العمل و الشارع عندما یمضی سیرة عقلائیة هل هذا الامضاء یقتصر علی الحجم الخارجی للعمل او انه امضی نکتة هذا العمل الذی هو اوسع من حجم هذا العمل و الذی تبتنی علیها السیرة

فان بنینا علی الاول و قلنا ان الشارع یمضی المقدار الخارجی المحدود للعمل کالحیازة‌ المحدودة‌ فی ذاک الزمان، فما یمکن اثبات الشارع للحیازة بادوات العملاقة الموجودة الیوم لانها لم تکن فی زمن المعصوم و الشارع لم یمض النکتة للسیرة

فبناء علی هذا یصح الفرق المذکور بین السیرتین لان العقلاء یعملون بالظهور غیر المخالف للقیاس و الشارع امضی ذاک المقدار من الظهور الذی لا یخالفه القیاس فلا یمکننا ان نثبت حجیة‌ مثل هذا الظهور بالسیرة العقلائیة لان العمل الخارجی لعمل العقلاء محدود بما لم یخالف الظهور القیاس بینما یمکن اثبات حجیة مثل هذا الظهور بالسیرة المتشرعیة

و اما بناء علی امضاء الشارع لنکتة سیرة العقلاء و التی هی الاساس لعملهم الخارجی،‌ فحینئذ لا یصح هذا الفرق و لا تتم مادة الافتراق فی جانب السیرة المتشرعة

و هذا ما یاتی توضیحه فی یوم السبت القادم و نعطل الدرس فی هذه الایام بمناسبة استشهاد الصدیقة الزهراء