الموضوع: حجیة الظهور
قلنا ان السیرة‌ المتشرعة قائمة علی العمل بظواهر کلمات الائمة‌ و بالکلمات التی کانت عندهم ظاهرة‌ فی معنی و یکتفون بالظهور فی فهم مراد الامام و ما یستوضحون حتی یحصل لهم القطع بمراد المولی
هذا معنی حجیة‌ الظهور عندهم
قیام السیرة‌ المتشرعیة علی حجیة‌ الظهور:
و قلنا ان الدلیل علی ذلک هو انه لم یکن کذلک اذن فلا بد ان نفترض وجود بدیل فی مقام فهم المراد غیر الظهور و هذا البدیل اما هو الیقین بمراد الامام و الیقین حجة‌ و یخرج عن بحث الظهور او کان یحصل لهم الاطمینان او انهم کانوا یعملون بالاحتیاط او کانوا یاخذون بخلاف الظهور فاذا کان هناک بدیل عن الظهور لانعکس هذا البدیل علینا فعمل المشترعة‌ ببدیل من الظهور یستقر و ینعکس الینا فان احتمال استقرار بدیل عن الاخذ بالظهور و عدم انعکاسه الینا احتمال بعید اذ ان هذا حدث فرید و ملفت للنظر و لیس مطلبا جانبیا فی فهم الاحکام الشرعیة‌ و فهم کلمات الائمة و من المفروض ان ینعکس الینا
فلا نحتمل وقوع مثل هذا الحدث و عدم الاشارة‌ الیه فی الفقه و الاصول و السیرة بل نقطع بانه لو کان کذلک لوصل الینا و لو ضمن الاخبار الآحاد و الحال انه لا یوجد شیء‌ من هذا القبیل و بنی کل من کتب فی الاصول و الفقه و الحدیث  علی حجیة‌ الظهور
احتمال حصول الاطمینان لاصحاب الائمة‌ عند سماع الکلام من الامام:
هنا قد یاتی هذا التوهم حیث ان المتشرعة‌ کانوا یعملون بالظهور لکن کانوا یعملون بالظهور من اجل انه کان یحصل لهم الاطمینان غالبا و فی اکثر الموارد بان مراد الامام هو ظاهر الکلام و لذا نری ان عملهم بالظواهر لم یکن عملا ملفتا للنظر لانه کان عملا طبیعی و هذه السیرة ما تفیدنا لانها سیرة‌ علی حجیة‌ الاطمینان و نحن نرید السیرة‌ علی حجیة‌ الظهور
و لذا لم یکن هذا عملا فریدا و ملفتا للنظر حتی ینقل لنا و ینعکس علینا فما اکثرت الحوادث الطبیعیة فی التاریخ التی لم تنقل لنا
دفع هذا الاحتمال:
و یرد علیه انه لیس الامر کذلک فمن الواضح ان اکثر مراتب و درجات الظهور – فان للظهور مراتب کما سیاتی فان من الظهور ما هو قوی و قریب من النص و منه ما لیس بهذه القوة-  لا یحصل منها الاطمینان لان الظهور کثیراما لا یسبب حصول الاطمینان حیث انه یوجد الاحتمال المعاکس و هذا الاحتمال بالطبع موجود

 لان اللغة بطبعها تشتمل علی کثیر من مخالفات الظهور من الاضمار و التجوز و التقدیر و الاعتماد علی القرینة‌ المنفصلة‌ فلا یحصل الاطمینان مع وجود هذه الاحتمالات المخالفة للظهور
فهذه المخالفات للظهور تجعل الانسان لا یحصل له الظهور و تمنع ان یحصل الظهور للسامع
و هناک سبب یخص الائمة‌ حیث ان دیدنهم و وضعهم فی تلک العصور الشدیدة  ما یساعد ان یحصل للسامع الاطمینان بان مراد  الامام ما یوافق الظهور
فوضع اللغة‌ من جهة‌ و وضع الائمة‌ لا یساعد علی حصول الاطمینان من ظواهر کلمات الائمة
فهذه هی الطریقة‌ الصحیحة‌ لاثبات سیرة‌ المتشرعة‌ و فی الحقیقة‌ هی من الطرق التی نثبت بها وجود سیرة‌ المتشرعة‌ علی العمل بالظهور و تقدم تفصیل هذه الطرق فی بحث السیرة‌
اذن فاصل تمسک المتشرعة‌ المعاصرین للائمة‌ بظواهر کلمات الشارع فواضح و لا یوجد تردید فیه
هل هذه السیرة‌ سیرة المتشرعة بما هم متشرعة او بما هم عقلاء:
یبقی ان نلاحظ ان هذا التمسک و السیرة‌ هل کانت سیرة‌ لهم بما هم متشرعة‌ ای ان تشرعهم جرهم الی هذا التمسک فکانت هذه السیرة‌ ماخوذة‌ و متلقاة‌ من الشارع ای کانت سیرة‌ المتشرعة‌ بالمعنی الخاص فاذا کان کذلک فهو امر جید حیث انه بمعنی انهم تلقوا حجیة الظهور من الشارع فتکون السیرة‌ نابعة‌ من رای الشارع و تکشف عن رای المعصوم بالطریق الانّی او کانت سیرة‌ لهم بما هم عقلاء و لم تکن هذه السیرة‌ متلقاة‌ من الشارع
یعنی کانت هذه السیرة تطبیقا لهم للسیرة‌ العقلائیة حیث ان العقلاء‌ یعملون بالظواهر فی معاشراتهم فالمتشرعة‌ طبقوا حجیة‌ الظهور علی کلمات الشارع فهم عندما یعملون بظواهر کلمات الائمة‌ کان تطبیقا للسیرة العقلائیة‌ من دون ان یسالوا الامام عن جواز الاخذ بظهور کلمات الائمة‌ لغفلتهم و هذا ما نطلق علیه السیرة‌ المتشرعیة‌ بالمعنی العام
فهل ان السیرة‌ سیرة‌ المتشرعة‌ بالمعنی الخاص او بالمعنی العام؟
ان المتشرعة فی البدایة‌ کان عملهم بالظهور سیرة لهم التزموا بها بما هم عقلاء‌ فطبقوا سیرة‌ العقلاء علی کلام الامام لکن من القریب جدا انه بعد ذلک شیئا فشیئا یکون عملهم بالظهور کان عملا عن وعی و التفات و اثبات رضا الشارع من خلال الاستیذان منه او من خلال عدم ردع الشارع عن الاخذ بالظهور
فهم فی بادی الامر کانوا غافلین لکن شیئا فشیئا حصل لهم ان الشارع لا یردع عن الاخذ بکلمات الشارع فثبت عندهم ان رای الشارع هو حجیة‌ الظهور فاصبحت السیرة‌ بقاء سیرة‌ المتشرعة بالمعنی الاخص
حتی لو تبقی السیرة سیرة المتشرعة‌ بالمعنی العام تفیدنا ایضا فتصبح دلیلا علی حجیة‌ الظهور
هذا نحو من تطبیق سیرة‌ المتشرعة‌ فی بحث حجیة‌ الظهور و حاصله وجود السیرة‌ المتشرعیة علی حجیة‌ الظهور و هذه السیرة نابعة‌ من رای الامام و لو بقاء
و للبحث صلة‌ تاتی ان­شاءالله