---

[1] ( أبواب أفعال الصلاة ) 1 - باب كيفيتها وجملة من أحكامها وآدابها. 1 - محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن حماد بن عيسى أنه قال: قال: لي أبو عبد الله (عليه السلام) يوما تحسن أن تصلي يا حماد؟ قال قلت يا سيدي أنا أحفظ كتاب حريز في الصلاة قال فقال (عليه السلام) لا عليك قم صل قال فقمت بين يديه متوجها إلى القبلة فاستفتحت الصلاة وركعت وسجدت فقال (عليه السلام) يا حماد لا تحسن أن تصلي ما أقبح بالرجل (منكم) أن يأتي عليه ستون سنة أو سبعون سنة فما يقيم صلاة واحدة بحدودها تامة؟! قال حماد فأصابني في نفسي الذل فقلت جعلت فداك فعلمني الصلاة فقام أبو عبد الله (عليه السلام) مستقبل القبلة منتصبا فأرسل يديه جميعا على فخذيه قد ضم أصابعه وقرب بين قدميه حتى كان بينهما ثلاثة أصابع مفرجات واستقبل بأصابع رجليه (جميعا) لم يحرفهما عن القبلة بخشوع واستكانة فقال الله أكبر ثم قرأ الحمد بترتيل وقل هو الله أحد ثم صبر هنيئة بقدر ما تنفس وهو قائم ثم قال الله أكبر وهو قائم ثم ركع وملأ كفيه من ركبتيه مفرجات ورد ركبتيه إلى خلفه حتى استوى ظهره حتى لو صبت عليه قطرة ماء أو دهن لم تزل لاستواء ظهره وتردد ركبتيه إلى خلفه ونصب عنقه وغمض عينيه ثم سبح ثلاثا بترتيل وقال سبحان ربي العظيم وبحمده ثم استوى قائما فلما استمكن من القيام قال سمع الله لمن حمده ثم كبر وهو قائم ورفع يديه حيال وجهه وسجد ووضع يديه إلى الأرض قبل ركبتيه وقال سبحان ربي الأعلى وبحمده ثلاث مرات ولم يضع شيئا من بدنه على شيء منه وسجد على ثمانية أعظم الجبهة والكفين وعيني الركبتين وأنامل إبهامي الرجلين والأنف فهذه السبعة فرض ووضع الأنف على الأرض سنة وهو الإرغام ثم رفع رأسه من السجود فلما استوى جالسا قال الله أكبر ثم قعد على جانبه الأيسر ووضع ظاهر قدمه اليمنى على باطن قدمه اليسرى وقال استغفر الله ربي وأتوب إليه ثم كبر وهو جالس وسجد الثانية وقال كما قال في الأولى ولم يستعن بشيء من بدنه على شيء منه في ركوع ولا سجود وكان مجنحا ولم يضع ذراعيه على الأرض فصلى ركعتين على هذا ثم قال يا حماد هكذا صل ولا تلتفت ولا تعبث بيديك وأصابعك ولا تبزق عن يمينك ولا (عن) يسارك ولا بين يديك ورواه في (المجالس) عن أبيه عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد ابن عيسى إلا أنه قال وسجد ووضع كفيه مضمومتي الأصابع بين ركبتيه حيال وجهه وترك قوله والأنف.
[2] فائدة: يقال في النحو أن للتعجب صيغتان وهما: ما أفعل زيدا، وأفعل به، مثلا: ما أحسن زيدا، وأحسن به، فلا يوجد: ما أفعل يزيد. ولكن ورد في الروايات ذلك، والنص مقدم على قول علماء النحو. ولكن إذا التفتنا إلى أن هذه الروايات وردت في زمن الامام الصادق (ع) وهو زمن بداية كثرة اللحن ودخول الموالي في اللغة، وخصوصا إذا علمنا أن كثيرا من الروايات نقلت بالمعنى والحن قد دخل حتى في الروايات كما في كلمة " أيش يقولون "، بهذا نتخلص من مسألة التعارض بين اقوال علماء النحو وبعض الروايات. وأما القرآن الكريم فيختلف الأمر فيه عن الروايات فهو قمة الفصاحة والبلاغة فنأخذ اللغة العربية منه.
[3] تذكير: الاطلاق المقامي أو الأحوالي ذكر في مسألة أخذ الامر أو العلم في متعلق الأمر أو متمم الجعل، قالوا إنه لا يمكن أخذ داعي الامر في متعلق الامر وإلا لزم الدور وللزم اخذ المتقدم في المتأخر، بل لا يمكن أخذ العلم في متلق الامر، مما دفع الشيخ النائيني (ره) وغيره إلى التمسك بالإطلاق المقامي، لإثبات أن الاصل في العبادات التوصلي وليس التعبدي. فتمسكوا بالإطلاق المقامي لأنه لا يمكن أن يقيِّد.