درس اسفار استاد فیاضی

92/11/29

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: السفر الأول/ المسلک الأول/ المرحلة الثانیة/ فصل 14 فی أقسام الممکن/ بررسی قول دوم در مورد قاعده ی «واجب الوجود بالذات واجب الوجود من جمیع الجهات»/ اسفار/ ج1/ ص393
خلاصه جلسه قبل:
(مرحوم آخوند متمسک شده اند به قاعده ی «واجب الوجود بالذات واجب الوجود من جمیع الجهات». در این قاعده دو قول است؛ یکی کسانی اند که آنرا مختص صفات ذات میدانند و یکی کسانی اند که آنرا مختص صفات ذات و فعل هردو میدانند.)
القول الثانی:
أن القاعدة عامة لجمیع الصفات حتی الفعلیة
فراجع:
المبدأ و المعاد للشیخ/ ص41-42
مبدأ الکل ذات واجبة الوجود و واجب ما یوجد عنه[1]
أیضا/ ص78
و لأن کون ما یکون عن الأول علی سبیل لزوم إذ صح أن الواجب الوجود بالذات واجب الوجود من جمیع الجهات و لأن کون ما یکون عن الأول هو علی سبیل اللزوم.[2]
النجاة/ ص651
و وجود ما یوجد عنه علی سبیل لزوم لوجوده و تبع لوجوده إذ صح أن الواجب الوجود بالذات واجب الوجود من جمیع جهاته
اللمحات/ ج4/ مصنفات شیخ اشراق/ ص 227-228/ اللمحة التاسعة
قال الفیلسوف[3]: الواجب الوجود لذاته واجب الوجود من جمیع الجهات فلم یتمیز فی العدم الصریح حال یکون الأولی به حصول شیء منه أو بالأشیاء أن تکون منه فالمرجح إن کان ذاته أو شیء ما فهو دائم فیدوم الترجیح حصول شیء منه.[4]
مَصارع المُصارع[5]/ ص50-51/ چاپ کتابخانه آقای نجفی
ثم قال: فی التناقض الثالث قوله واجب الوجود لذاته واجب الوجود من جمیع جهاته و أخذ یبرهن علیه فإذا لم تکن له جهات لا جهات مکانیة حسیة و لا جهات اعتباریة عقلیة فکیف أتعب نفسه فی البرهان علی أنه واجب الوجود من جمیع الجهات.
أقول: لأنه لم یفهم معنی الجهة ههنا فحسب أن الجهات إما جهات حسیة و إما أجزاء لذی الجهة و مراد ابن سینا ههنا بیان وجوب إفاضته الوجود علی الموجودات والکمال علی الناقصات و الخیر علی ما یستعد له.
کشف الحقائق المحمدیة[6]/ رساله ی ملحقه/ فصل اول
إن کافة المتأخرین عن آخرهم قرروا و حرروا أقوال المتقدمین قائلین ناقلین إنه تعالی واجب من جمیع جهاته بمعنی أن ذاته کافیة فی حصول جمیع ما له من الصفات وجودیة أو عدمیة ثم أوردوا علیه إیرادا و قالوا فی نظر و أیضا الکمالات و الصفات أربعة انواع الحقیقیة،الحقیقیة ذات الإضافة، الإضافیة، السلبیة، فالثالث والرابع[7] لازمان واقعان لا یمکن انکارهما فإنه خالق للحوادث رازق للحیوانات فهو غیر کل حادث کما أنه غیر کل عالم
(چطور میشود که خداوند، معلولِ حادث داشته باشد؟ چون معلول یک چیز دیگری است و حادث است و نمیتواند ازلی باشد.)
الأفق المبین/ لمیرداماد/ ص195-198
ألیس عندک من المستبین أنه إذا تبین أن القیوم الواجب بالذات أحدی الذات بسیط الحقیقة من کل وجه لا یصح تحلیل ذاته الحقة إلی شیء و شیء و حیثیة و حیثیة بوجه من الوجوه فیکون من البیّن أن کل ما له من حیثیات الصفات التمجیدیة و التقدیسیة یجب أن یضمّن فی حیثیت واحدة جبروتیة قدسیة، فإذن فاعلم أن القیوم الواجب بالذات واجب من جمیع جهات إذ کل جهة من جهاته فهی راجعة إلی جهة وجوب التقرر و الوجود بالذات، فتبین من هذا أن القیوم الواجب بالذات لا یتأخر عن وجوده وجود منتظر[8]و نحن نقول الإضافات و السلوب ممکنات متوقفة علی القیوم الواجب بالذات و علی الغیر لکنها غیر ممکنة التجدد بالقیاس إلیه[9]و إن کانت متجددة فی أنفسها و بقیاس البعض من البعض بحسب أفق الزمان.
الاسفار/ ج1/ منهج 2/ فصل11/ ص221/ چاپ کنگره
لیس فی الموجود الأول جهة امکانیة اصلا سواء کان بحسب الذات أو بحسب کمال الذات أو بحسب خیراته الإضافیة  و رشحاته الإفاضیة
مسائل قدسیة/ ص30-31
(آخوند در کتاب مسائل قدسیة اش هم عین حرف آدرس بالا را آورده اند.)
تعلیقات الحکیم السبزواری علی شواهد الربوبیة/ ص443/ چاپ قدیمی حروفی
تعلیق بر این جمله الواجب الوجود لذاته واجب الوجود من جمیع الجهات)
سواء کانت الجهات صفاتیة أو الأفعالیة کوجود زید فإنه مضاف إلی الله تعالی إیجاده فلیس فیه جهة امکانیة أو امتناعیة أی لیس فیه فقر.
شرح منظومه/ ص204-205
الشیء إما مطلقا فعلیة أی من جمیع الوجوه فعلیة لا تشوبه قوة أصلا  و هو واجب الوجود بالذات الذی هو واجب الوجود من جمیع الجهات الصفاتیة و الأفعالیة.
تعلیقه ملا علی نوری بر اسفار/ ج1/ ص123
واجب الوجود بالذاته واجب الوجود من جمیع الجهات کمالیة[10]کانت الجهات أم لا.[11]
(استدلال این قول ان شاء الله در جلسه ی بعدی خواهد آمد)


[1] یعنی هم خودش واجب است و هم همه ی افعالش.
[2] تحقق معلول واجب است.
[3] ابن سینا.
[4] برای رد کسانی که منکر دوام جود هستند.
[5] در جواب کتاب شهرستانی بنام مصارعة الفلاسفة.
[6] تألیف قیاس الدین منصور پسر سید سند.
[7] یعنی الإضافیة و السلبیة.
[8] هر وجودی که شما انتظار دارید که معلول او باشد از او متأخر نیست. یعنی خدا که هست تمام معلولاتش هم هست آن هم به نحو وجوب.
[9] خدا
[10] صفت ذات.
[11] صفت فعل.