موضوع:
السفر الأول/ المسلک الأول/ المرحلة الثانیة/ فصل 13 في أن حقائق الأشياء أي
الأمور الغير الممتنعة بالذات يمكن أن تكون معلومة للبشر/ بررسی قول
فارابی، ابن سینا و عرفا در ادراک حقائق اشیاء/ الاسفار/ ج1/ ص393
قدرة البشر علی ادراک حقائق الأشیاءفی
قدرة البشر علی ادراک حقائق الأشیاء أقوال:
القول
الأول ما عن الفاربی و الشیخ و أصحاب العرفان
[1]،
من أن معرفة حقائق أشیاء لیس فی قدرة البشر، أعم من أن
یکون تلک الحقیقة من الماهیات أم غیرها.
فراجع:
التعلیقات
للفارابی/ فقره6- الأعمال الفلسفیة للفارابی نرم افزار حکمت
اسلامی/ ص374-376
التعلیقات
للفارابی/ فقره48-الأعمال الفلسفیة/ ص387
التعلیقات
للشیخ/ ص34-35 (عین عبارات فارابی)
التعلیقات
للشیخ/ص93-95 (عین عبارات فارابی)
التعلیقات
للفارابی/ فقره84- الأعمال الفلسفیة/ ص397-398
التعلیقات
للشیخ/ص164 (عین عبارات فارابی)
و استدلوا
علی ذلک بأن:
1 مبدأ
معرفة الانسان للأشیاء هو الحس الأعم من الحس الظاهر و الحس الباطن.
(در
بدیهیات تصدیقی یکی از بدیهیات
محسوسات[=مشاهدات] است. حس ظاهر=حسیات و حس باطن=وجدانیات.
شواهدی هست که منظور حس مطلق است.)
2 و الحس
لا یدرک إلا أمورا شخصیة جزئیة
[2].3 و إذا
أدرک الحس الأمور الشخصیة الجزئیة لم یکن للعقل إلا
تمییز المتشابهات[ما به الاشتراک] عن المتباینات[ما به
الامتیاز]
[3].4 و إذا
لم یکن للعقل إلا تمییز ما به الاشتراک عن ما به
الامتیاز، لم یعرف الانسان من الأشیاء إلا بعض اللوازم و الآثار
5 و
لیس هناک قوة أخری للانسان یدرک بها.
6 و إذا
کان الحس لا یدرک إلا أمورا شخصیة و لیس للعقل إلا
تمییز مابه الاشتراک عن ما به الامتیاز و لیس هناک قوة
أخری، لم یکن للانسان طریق إلی معرفة حقائق
الأشیاء.
(مثل کور
مادرزاد که هیچگاه رنگها را نمیتواند درک کند.)
و فیه:أولا: إن
کان المراد بالمبدأ المنبع المنحصر بمعنی أن جمیع ما یدرکه
الانسان یدرکه من طریق الحس و لیس للعقل إلا تمییز
ما به الاشتراک عن ما به الامتیاز فی مدرکات الحس
[4].
ففیه أن العقل له شأنیة إدراک ما لا یدرکه الحس حیث إنه
یدرک أن العرض و هو الوصف لا یمکن أن یوجد بدون الجوهر و هو
الموصوف فالعقل یدرک الجوهر بینما لیس هناک حس یعرف
الجوهر.
و إن کان
المراد أن إدراکات الإنسان یبتدأ بالحس و بعد ما أحس الانسان بأمر أو أمور
یأتی العقل فیدرک أمورا لا یدرکه الحس کما أنه یدرک
الجوهر و یدرک العدم و یدرک الضرورة و هکذا، فالمقدمة الأولی
صحیحة و لکن لا ینتج الدلیل المقصد المطلوب.
(مثل
ادراک «عدم» که حس درک نمیکند بلکه عقل درک میکند.)