موضوع: دلیل
سوم بر تعلق جعل به اتصاف و نقد آخوند و دلیل چهارم
(عرض شد که متأخرین از مشائین حرف
مشائین متقدم را اینگونه توجیه کرده اند که جعل به اتصاف تعلق
میگیرد و برای این حرف چهار دلیل اقامه کرده اند که
دو دلیلش گذشت. دلیل سومشان این است: )
الدلیل الثالث:1 لو تعلق
الجعل بالماهیة لکانت الماهیة سابقة علی الوجود [سبقا
بالعلیة]؛ لأن العلة تجعل الماهیة جعلا بسیطا، ثم یحکم
علیها بأنها موجودة.
2 و إذا
کانت الماهیة ثابتة علی الوجود لم یکن سبقها علیه من
الأقسام الخمسة المشهورة، أما بالزمان فواضح و أما بالرتبة فلأنه لا تعدد و لا
ترتیب و أما بالشرف فلعدم اشتراکهما فی فضیلة أو رذیلة و
أما بالطبع فلأن الماهیة لیس علة ناقصة للوجود و أما بالعلیة
فلأن الماهیة لیست علة تامة للوجود.
3 لکن
التالی باطل، لما تقرر فی محله أن [سبق الماهیة علی
الوجود لیس من الأقسام الخمسة] السبق علی خمسة أقسام
[1].4 و إذا
لم یتعلق الجعل بالماهیة تعلق بنسبتها إلی الوجود.
نقد آخوند:و أجاب
الآخوند بأن حصر أقسام السبق فی الخمسة استقرائی لا عقلی، و قد
قام البرهان علی أن هناک قسما آخر و هو السبق بالماهیة کتقدم أجزاء
الماهیة علی نفس الماهیة و تقدم الماهیة علی
لوازمها
[2].
و تقدم الماهیة علی وجودها بناءا علی جعل الماهیة.
بل نقول
حتی علی القول بأصالة الوجود تتقدم الماهیة علی الوجود
بحسب الذهن.
و قد مرّ
أن هناک جوابا آخر و هو أن المقدمة الرابعة ممنوعة؛ لأن عدم تعلق الجعل
بالماهیة لا یستلزم تعلقه بالاتصاف بل قد مر أن الاتصاف نسبة و النسبة
متقومة بطرفیها فهی تابعة فی الجعل لطرفیها
فالحق أن الجعل یتعلق بالوجود لما أنه هو
الموجود بالذات و بعد جعله یحلل العقل الموجود إلی ماهیة و وجود
و یحکم بأن اتصاف الماهیة بالوجود أثر العلة.
و بأن سبق الماهية ليس من الأقسام الخمسة المشهورة[3]للسبق و قد لزم من مجعولية الماهية في نفسها
.[4](دلیل اینکه ما میگوییم باید
حرف آخوند را اینگونه تقریر کرد این است که : )
و إنما قررنا الدلیل کما مر لما فی الأسفار/ ج3/ ص277
و من ذهب
إلی ...الدلیل الرابع:لا بد قبل تقریر الدلیل من تمهید مقدمة هی
أن سلب الشیء عن نفسه علی قسمین:
الأول: ما یکون محالا مطلقا. و هو فی ما إذا کان
الشیء عین وجوده. کسلب الواجب عن نفسه حیث إن نفسه هو وجوده.
الثانی: ما یکون محالا عند اعتبار وجود الشیء و هو
فی ما إذا لم یکن الشیء عین وجوده کسلب الماهیات
الممکنة عن أنفسها. فإنها إذا کانت معدومة جاز سلبها عن نفسها لأن سلب المعدوم عن
نفسه جائز.