موضوع: السفر الأول/ المسلک الأول/المرحلة الثانیة/ الفصل السابع في أن العدم كيف يعرض لنفسه‏ / بیان جواب هفتم یا مختار/ج1/ ص 353

 ادامه جواب استاد به شبهه عدم العدم

 نعم للعقل أن یعتبر للعدم و هو معدوم حقیقة و مناقض للوجود وجودا بالمعنی الأخص یصیر به العدم أیضا قسما من الوجود الاعتباری. و عند ذلک یتصور عدمه. لما أن عدمه عدم للوجود الاعتباری. فعدم العدم فی الحقیقة عدم للوجود الاعتباری. و عدم الوجود عدم للوجود الحقیقی. و ما لم یعتبر للوجود وجود، لم یتصور عروض العدم له. لأن حقیقة العدم لیست إلا انتفاء الوجود أی عدم الوجود.

 إن قلت: لا حاجة فی تصویر عدم الوجود إلی اعتبار الوجود فی المعنی الأخص له. لأن العدم کما مر فی المقدمة الثامنة له وجود بالمعنی الأعم حقیقة فیکفی ذلک فی کون عدمِه عدمَه.

 (یعنی عدم به معنای اعم وجود، یک وجود است و می توان عدم را به همان اضافه کرد. به عبارتی عدم خودش جزء وجود بالمعنی الأعم است. پس لازم نیست برای آن وجود بالمعنی الأخص لحاظ کنیم. بلکه می توانیم عدم را به خود آن اضافة کنیم بدون اینکه برای آن وجود بالمعنی الأخص لحاظ کنیم.)

 قلت: لیس للعدم بما أنه موجود بالمعنی الأعم مقابل لأن أی أمر فرضناه، فهو فی نفسه أیضا وجود بالمعنی الأعم. فهی متماثلة متماثلة فی کونها موجودة بالمعنی الأعم. فلا تغایر ذاتی بینها فی ذلک. و لذلک قررنا آنفا أن الوجود بالمعنی الأعم لا مقابل له. و إن کان لکل من أقسامه بما له من الخصوصیة مقابل.

 (وجود بالمعنی الأعم دو قسم است:

 الف: حقیقت: خود شامل دو قسم است: 1 وجود بالمعنی الأخص 2 عدم وجود بالمعنی الأخص

 ب: اعتبار که خد شامل دو قسم است: 1 وجود اعتباری 2 عدم وجود اعتباری)

 و علی ذلک فالعدم و إن لم تکن له حقیقة إلا عدم الوجود، لکن المراد بالوجود الذی اضیف إلیه العدم هو مطلق الوجود ، الأعم من کونه حقیقیا أو اعتباریا. و بذلک ینقسم العدم المضاف إلی هذا الوجود ینقسم إلی عدم الوجود الحقیقی و إلی عدم الوجود الاعتباری. و من الثانی العدم العدم.

 فالعدم الذی لیس إلا عدم الوجود ینقسم إلی عدم الوجود الحقیقی و عدم الوجود الاعتباری.

 و علی هذا فعدم العدم بما أنه عدم للوجود الاعتباری الذی اعتبره العقل للعدم الذی اضیف إلیه، نوع من مطلق العدم أی نوع من عدم الوجود أی من عدم مطلق الوجود الشامل للوجود الاعتباری و الحقیقی. (تا حالا نوعیت درست شد. از اینجا تقابل را بیان می کنیم.)

 و هو مع ذلک مقابل للعدم. لا بما هو عدم بل بما أنه وجود اعتباری. کل ذلک لما أن حقیقة العدم لیس إلا عدم الوجود. حیث إن العدم لا مقابل له إلا الوجود.

 ففی الحقیقة عدم العدم نوع من العدم ، الأعم من الحقیقی و الاعتباری بما أنه عدم. و مقابل للوجود الاعتباری الذی للعدم بما أنه وجود و لیس مقابلا للعدم بما هو عدم. فلیس عدم العدم نوعا لما هو مقابل له لأنه نوع من العدم و مقابل للوجود.

 (عدم العدم عدمِ وجودِ اعتباری است.

 به عبارتی تا این اعتبار نشود، عدم العدم نه نوع است و نه مقابل عدم. و اگر این اعتبار بشود، عدم العدم به اعتباری نوع است و به اعتباری مقابل.)

 و قد تبین بما ذکرناه

 أولا: أن عدم العدم أمر اعتباری. و إن کان العدم نفسه یمکن أن یکون حقیقیا. و ذلک لأنه لا یتصور للعدم عدم إلا بعد اعتبار الوجود له. فما لم یعتبر للعدم المعروض وجود، لم یعقل عروض العدم له. فإذا کان نفس المعروض اعتباریا، کان عدمه العارض له أیضا اعتباریا لما مر من أن موطن النقیضین واحد.

 و ثانیا: أن للوجود الحقیقی عدما حقیقیا یقابله. فإن الوجود الحقیقی إذا النتفی، خلفه العدم. و لکنه لیس للعدم الحقیقی عدم حقیقی یقابله بأن یخلفه عند انتفائه لأنه لا یخلف العدم حقیقة إلا الوجود.