موضوع: السفر الأول/ المسلک الأول/المرحلة الثانیة/ الفصل السابع في أن العدم كيف يعرض لنفسه‏ / بیان جواب هفتم یا مختار/ج1/ ص 353

 جواب هفتم یا مختار به شبهه عدم العدم

 ادامه مقدمات جواب هفتم

 المقدمة الثامنة: أن الوجود ینقسم إلی حقیقی واعتباری و لذلک لما مر مرارا أن الواقع ینقسم إلی حقیقی و اعتباری و کل منهما ینقسم إلی وجود و عدم. فالوجود الحقیقی کوجوده تعالی و وجود مخلوقاته و العدم الحقیقی کعدم الممکنات المعدومة و عدم الممتنعات. و الوجود الاعتباری کوجود الماهیة من حیث هی و وجود الملکیة لزید بالإرث. و العدم الاعتباری کالفسخ و عدم الزوجیة الحاصلة بالطلاق. و عدم وجود الموجودات الحقیقیة عند ما یعتبر ذلک.

 (خود خواندن عقد یا فسخ عقد اعتبار نیست زیرا کار یا الفاظی حقیقی است که گفته شده است. اما نتیجه اش اعتباری است. یعنی ملکیت یا فسخ ملکیت حاصل شده از این کار ، أمری اعتباری است.)

 المقدمة التاسعة: أن للوجود معنیین.

 الأول: الوجود بالمعنی الأخص و هو الموضوع فی مبحث أصالة الوجود. و یقابله العدم بالمعنی الأعم الشامل لکل أمر غیر الوجود بالمعنی الأخص. فیشمل نفس العدم و الوجود الاعتباری و عدم الوجود الاعتباری.

 الثانی: الوجود بالمعنی الأعم و هو الواقع و نفس الأمر أعنی مطلق التحقق بوجه من الوجوه. فإن لکل معنی تحققا یناسبه و هذا المعنی هو المراد من الواقع و نفس الأمر فی تعریف الصدق و هذا المعنی من الوجود کما یشمل الوجود بالمعنی الأخص، یشمل ثلاثة أمور أخر:

 1 الاعدام و المعدومات الحقیقیة لما مر من أن وجود أی شیء إذا لم یکن موجودا فی وعائه، وجب أن یخلفه عدمه. فعدمه موجود و إلا ارتفع النقیضان. و لا یخفی علیک لیس تحقق العدم إلا نفس البطلان و اللاشیئیة و إلا لم یکن عدما.

 2 الوجودات الاعتباریة کالماهیة من حیث هی و کالملکیة الحاصلة بالإنشاء.

 (خدا مالک حقیقی است. پس مالکیت اعتباری نیز دارد. در آیة«أن لله خمسه» ملکیت اعتبای مراد است و إلا اگر حقیقی بود که همه اش برای خدا بود نه یک پنجم آن. عقلا حتی ممکن است برای چیزی که ملاک واقعی ندارد نیز ملکیت اعتبار کنند. مثل اعتبار ملکیت برای پول حاصل از ربا)

 3 الأعدام و المعدومات الاعتباری.

 جواب مختار به شبهه عدم العدم

 إذا عرفت ما ذکرناه تبین أن عدم العدم لیس نوعا من العدم و لا مقابلا للعدم. أما الأول فلأن حقیقة العدم لیس إلا عدم الوجود و لیس عدم العدم من عدم الوجود فی شیء. و أما الثانی فلأن التقابل من الأحوال الخارجیة للأشیاء. فلا یوصف بها إلا الخارجیات و عدم العدم لیس أمرا خارجیا لأن ما فی الخارج إما الوجود و إما العدم الذی هو عبارة عن عدم الوجود.

 (اشکال در عدم العدم وقتی بود که هم نوع باشد هم مقابل. دیگر جوابها یا نوعیت را نفی می کردند یا تقابل را. اما در نظر ما هم نوعیت نفی می شود هم تقابل.)