---

[1] حتّى انّ من أعاظم المتكلّمين ابن مطهّر «3» الحلّي- قدس اللّه روحه البهي- قال في ايضاح المقاصد في شرح حكمة عين القواعد: «انّ أعدام الملكات تتمايز بتمايز ملكاتها، و يتعدّد بتعدّدها في الذهن دون الخارج، بأنّه ليس في الخارج شي‏ء هو عدم و لهذا الايجاب عنه بشي‏ء في سؤال ما هو».
[2] كأنّك إذن بما أصغيت إليه بصماخ عقلك متحدّس أنّ بقعة العدم بجملة ما و سعته سلب بسيط متّصل، لا فيه انفصال و لا تميّز، و لا فى الواقع أعدام متمايزة لمعدومات متغايرة، و لا حصص من السّلوب متكثّرة لمسلوبات متعدّدة. و كما أنّ المعدوم فى ظرف مّا ليس هو بشى‏ء فى ذلك الظّرف، كذلك العدم فى ظرف ليس شيئا فيه. و إنّما التّمايز فى الأعدام من جهة أنّ العقل يتصوّر أشياء يضيف إليها مفهوم العدم، فتتقوم حصص بالإضافة يقال لها أعدام لمعدومات متكثّرة عند العقل. و العدم فى نفسه معنى بسيط واحد لا يتحصّص إلّا بالإضافة و لا يتكثر إلّا بتكثّر موضوعات متمايزة فى الذّهن.... و بالجملة، الحكم بالتّميّز فى أفق العدم من جهالات الموهم، و إنّما تمايز الأعدام بالملكات فى حكم العقل بما هى ثابتة فى الذّهن، لا بما يصدق عليها العدم و تنتفى بها الملكات.
[3] و اذ قد تلونا عليك مرارا، انّ العدم، بحسب اىّ ظرف كان، تعبير عن انتفاء الشيئيّة مطلقا فى ذلك الظرف، لا شى‏ء يعبّر عنه ب «الانتفاء»، و امر يطلق عليه لفظ «العدم»، فاذن، مطلق العدم لا ذات و لا طبيعة له، و لا يخبر الّا عن لفظه و مفهومه الحاصل فى الذهن، اعنى مفهوم الانتفاء و البطلان و الليسيّة و السلب الّذي يجعله الذهن عنوانا لطبيعة باطلة مسمّاة ب «العدم» فيعتبر اضافته الى الماهيّات و الذوات المحصّلة المتمايزة فى حدّ انفسها، فتتقوّم له حصص بالاضافة اليها، متمايزة عند العقل، بحسب تمايز تلك الذوات و الملكات، و بحسب ما هى متمثّلة فى الذهن، لا بما هى اعدام و ليسيّات. فاذن، لا تتحصّل الاعدام و الليسيّات، الّا بتحصّل ما هى اعدام و ليسيّات لها. و لا تتصحّح عقود الاحكام عليها عند العقل، الّا عند تحصّل الموضوعات، فبحسب ذلك، يصحّ اعتبار تعلّق الخلق و الاستناد الى الخالق بالاعدام و الليسيّات ايضا.
[4] و ليس في الواقع أو في الأوهام أعدام متمائزة في ذواتها أو في عوارضها لمعدومات متغائرة في معدوميتها و لا حصص من السلوب متكثرة لمسلوبات متعددة بل كل ما يقع في بقعة العدم و كتم البطلان حاله كحال غيره من المعدومات من حيث هي معدومات- و كما أن المعدوم في ظرف ما ليس بشي‏ء فيه فكذلك العدم «2» و إنما التمايز في‏ الأعدام باعتبار الملكات «1» فالعقل يتصور أشياء متمائزة في ذواتها أو في عوارضها- كالعلة و المعلول و الشرط و المشروط و الضد و الضد و يضيف إليها مفهوم العدم- فيحصل عدم العلة متميزا عن عدم المعلول و مختصا من جملة الأعدام بالعلية له و يتميز عدم الشرط من عدم المشروط و عن سائر الأعدام و يختص بأنه ينافي وجود المشروط- و كذلك عدم الضد يتميز عنها و يختص بأنه يصحح وجود الضد الآخر و أما مع قطع النظر عن ذلك فلا يتميز عدم عن عدم بل ليس عدم و عدم و معدوم و معدوم و الوهم حيث يجد اليد ممتازة عن الرجل فيغلط و يقول عدم أحدهما غير عدم الآخر و لو كان الأمر كما يحسبه لكان في كل شي‏ء أعدام متضاعفة غير متناهية مرات لا متناهية.
[5] التعينات الزائدة كلها من لوازم «2»الوجودات حتى إن الأعدام المتمايزة بعضها عن بعض تمايزها أيضا باعتبار وجوداتها في أذهان المعتبرين لها أو باعتبار وجودات ملكاتها لا أن لها ذوات متمايزة بذواتها أو بصفاتها و الحق «1» أن التميز بالصفات الزائدة يرجع في الحقيقة إلى تميز تلك الصفات و تميزها يكون بنفسها لا بصفة أخرى و إلا لزم التسلسل المستحيل- فالتميز بالذات منحصر فيما يكون بحسب نفس الذوات لا بأمر زائد على المتميز إلا بالعرض‏
[6] لا ميز في الأعدام من حيث العدم و هو أي الميز لها أي للأعدام إذا بوهم أي في وهم ترتسم تلك الأعدام. و ارتسامها في الوهم باعتبار الإضافة إلى الملكات فيتصور ملكات متمايزة و وجودات متخالفة و تضيف إليها مفهوم العدم فيحصل عنده أعدام متمايزة في الأحكام. و أما مع قطع النظر عن ذلك فلا يتميز عدم عن عدم و إلا لكان في كل شي‏ء أعدام غير متناهية.