درس اسفار استاد فیاضی

91/02/17

بسم الله الرحمن الرحیم

 السفر الأول/ المسلک الأول/المرحلة الثانیة/ الفصل الخامس فی أن العدم مفهوم واحد/تسلسل در اعدام تسلسل لا یقفی است/ج1/ ص 349 و 350
 تسلسل در اعدام تسلسل لا یقفی است
 إن قلت: التسلسل و هو ترتب العلل إلی غیر النهایة مشروط بشروط ثلاثة : 1 الترتب. 2 الفعلیة. 3 الاجتماع فی الوجود. و لا تتحقق هذه الشروط فی الأعدام لعدم وجودها. و من هنا صرح الحکما بعدم استحالة التسلسل فی العدمات. مثاله عدم کأس من اللبن هنا و هو معلول لعدم شاة یحلب اللبن منها و هو معلول لعدم شاة أخری تولدها و هکذا إلی غیر نهایة لأن العالم أزلی.
 (بی نهایت علل معدة اگر باشد اشکالی ندارد زیرا اجتماع در وجود ندارند.
 مستشکل می گوید تسلسل برای علل موجود است. بنابر این وجود به معنای أخص مراد مستشکل است. اما ما می گوییم وجود به معنای أعم مراد است. مستشکل می گوید شما گفتید اگر اعدام در خارج تحقق و تحصل داشته باشند، تسلسل پیش می آید پس أعدام مضاف در خارج تحصل ندارند. بنابر این در اعدام تسلسل محال پیش نمی آید زیرا شرط اجتماع در وجود را ندارند. بنابر این تحقق سلسله های بی نهایت مشکلی ندارد.)
 قلت: التسلسل فی الأعدام لیس إلا باعتبار العقل لا فی الواقع لأن الأعدام لا وجود لها فی الواقع لعدم التمایز بینهما و إذا کان التمایز فی اعتبار العقل، لم یکن التسلسل إلا فی الاعتبار العقل. و إذا لم یکن التسلسل إلا فی اعتبار العقل، لم یکن التسلسل هناک بمعنی ترتب أمور أی أعدام غیر متناهیة. و إنما التسلسل فیها بمعنی عدم التناهی بالقوة أی بمعنی ما لا یقف. و إذا کان کذلک لم یمتنع فهو نظیر أجزاء المتصل الواحد حیث یقسمه الوهم إلی جزئین أحدهما متقدم بالرتبة و الآخر متأخر. و أیضا یحکم العقل بأن کلا من الجزئین متقدم بالطبع علی الکل. و هکذا یقسم کلا من الجزئین من دون أن ینتهی التقسیم إلی حد. کذلک فی ما نحن فیه، عدم الکأس المذکور معلول لعدم الشاة و هو معلول لعدم آخر، کل ذلک بحسب اعتبار العقل من دون أی یقف علی حد أی من دون أن ینتهی إلی علة لا یمکن أن یفرض أی یعتبر لها علة سابقة علیها.
 فثبت أن الأعدام لیست بمتمایزة فی الواقع و إنما تتمایز فی اعتبار العقل فقط. و من هنا نقول: العدم بطلان محض لا یجاب عن السؤال عنه بما هو بشیء. کما لا یجاب به عن السؤال عن شیء بما هو. فمعنی قولهم «عدم العلة علة لعدم المعلول» أنه لم یوجد العلة و لم یوجد المعلول. و أیضا معنی عروض العدم، عدم عروض الوجود
 (آخوند می گوید این اشکال وارد نیست زیرا أعدام در خارج تمایز ندارند و وقتی در خارج تمایز ندارند، نمی شود که سلسلة أعدام در خارج تشکیل شود زیرا در عدم تمایز نیست. پس اگر تمایز در عالم أعدام نیست، در وهم و غلط و اشتباه ذهن است که تمایز ایجاد می شود.
 تقدم بالرتبة دو گونه است. گاهی طبعی است که دست ما نیست و گاهی اعتبار است که چینش آن دست ما است. خط متصل را وهم می تواند تقسیم کند. در تقدم بالرتبة چه طبعی و چه اعتباری، مبدأ اعتباری است. مثلا در تقدمی که طبعی است مثل رابطه اجناس شیء تا جنس الأجناس که می توانیم مبدأ را جنس الأجناس قرار دهیم یا مبدأ را جنس قریب.
 تقدم بالطبع تقدم علل ناقصة است. هر جزئی علت ناقصة است برای کل. بنابر این هر جزئی تقدم بالطبع دارد بر کل.
 حرف آخوند این بود که اگر تمایز أعدام بخواهد پا را از اعتبار فراتر بگذارد، لازمه اش تسلسل در عالم واقع است که محال است. مستشکل گفت تسلسل در اعدام اشکال ندارد و آخوند جواب داد این تسلسل در اعتبارات عقل است و تسلسل لا یقفی است و اشکالی به بیان ما و مدعای ما وارد نمی شود.
 بنابر این عدم بطلان محض است و نه در جواب ما هو می آید و نه می توان با ما هو از آن سؤال کرد.)
 و أما تجويزهم التسلسل في العدمات كأعدام الحوادث الغير المتناهية فهو إنما وقع لأن مرجعه إلى اللايقفي و غير المتناهي فيه بالقوة أبدا و ما يخرج إلى الفعل متناه البتة بلا تعين مرتبة من التناهي بخصوصها بل العقل يفصل العدم بعد أن يضيفه إلى المتعدد إلى عدم هذا و عدم ذاك تفصيلا يشبه تفصيل المتصل الواحد إلى هذا الجزء و ذلك الجزء و كما يصح الحكم على أجزاء المتصل الوحداني بعد توهم الانفصال بينها بتقدم بعضها على بعض بالرتبة و على المجموع بالطبع فكذلك يصح‏ الحكم بالتقدم و التأخر بين تلك العدمات بالعلية و المعلولية و كما أن اللانهاية في أجزاء المتصل بحسب القوة بمعنى عدم تعين الانتهاء في القسمة الأجزائية بالوصول إلى جزء لا يمكن فرض جزء آخر فيه فكذلك التسلسل في الأعدام بمعنى عدم الانتهاء إلى عدم لا يصح للعقل اعتبار عدم آخر متقدم عليه بالعلية لا بمعنى ترتب أمور غير متناهية فالعدم ليس إلا عدم (عدما باید باشد زیرا خبر لیس است) واحد لا تحصل له أصلا و ليس في نفس الأمر شي‏ء هو عدم و لذلك لا يجاب عنه بشي‏ء إذا سئل عنه بما هو و لا يجاب به إذا سئل عن شي‏ء بما هو فإذن مرجع علية العدم إلى عدم علية الوجود و مرجع عروض العدم لشي‏ء- إلى عدم عروض الوجود له و عدم عروض الوجود له ليس بعروض فرد أو حصة من العدم‏. الحكمة المتعالية فى الاسفار العقلية الاربعة، ج‏1، ص: 349 و 350