---

[1] المسألة الرابعة عشرة في الوجود المطلق و الخاص‏قال: ثم الوجود قد يؤخذ على الإطلاق فيقابله عدم مثله، و قد يجتمعان لا باعتبار التقابل و يعقلان معا، و قد يؤخذ مقيدا فيقابله مثله.أقول: اعلم أن الوجود عبارة عن الكون في الأعيان ثم هذا الكون في الأعيان قد يؤخذ عارضا لماهية ما فيتخصص الوجود حينئذ، و قد يؤخذ مجردا من غير التفات إلى ماهية خاصة فيكون وجودا مطلقا إذا عرفت هذا فالوجود العام يقابله عدم مطلق غير متخصص‏بماهية خاصة و هذا الوجود المطلق و العدم المطلق قد يجتمعان على الصدق فإن المعدوم في الخارج الموجود في الذهن يصدق عليه أنه معدوم مطلقا و أنه موجود مطلقا نعم إذا نظر إلى وحدة الاعتبار امتنع اجتماعهما في الصدق على شي‏ء واحد و إنما يجتمعان إذا أخذا لا باعتبار التقابل و لهذا كان المعدوم مطلقا متصورا للحكم عليه بالمقابلة للموجود المطلق و كل متصور ثابت في الذهن و الثابت في الذهن أحد أقسام مطلق الثابت فيكون الثابت المطلق صادقا على المعدوم مطلقا لا باعتبار التقابل و هذا الوجود المطلق و العدم المطلق أمران معقولان و إن كان قد نازع قوم في أن المعدوم مطلقا متصور.و أما الوجود الخاص و هو وجود الملكات المتخصص باعتبار تخصصها فإنه يكون مقيدا كوجود الإنسان مثلا المقيد بقيد الإنسان و غيره من الماهيات فإنه يقابله عدم مثله خاص.
[2] الوحدة كالوجود على أنحاء شتى و كل وحدة خاصة يقابلها كثرة خاصة و الوحدة المطلقة يقابلها الكثرة المطلقة كما أن الوجود الخاص الذهني أو الخارجي يقابله العدم الذي بإزائه و العدم المطلق بإزاء الوجود المطلق-
[3] دلیل بر اینکه مطلق وجود با عدم مطلق جمع شده اند.
[4] جواب اشکال مجهول مطلق است.