---

[1] القول فى لواحق المقولات‏ و اللواحق هى اعراض تلحق المقولات من حيث هى فى الذهن، و الفاعل لهذه الاعراض فى المقولات هو الذهن. و اذا حصلت هذه اللواحق فى المقولات؛ رجع الذهن، و عقلها، و اخذها معقولة على حيالها مجردة عن المعقولات الأول....فالمعقولات التي هو معقولات اول اذا اخذت فيها المعقولات الثوانى، و نظر فيها الذهن من حيث فيها المعقولات الثوانى؛ كانت منطقية و موضوعات لصناعة المنطق‏
[2] و هذه المعانى هى «المعقولات الثانية» و معنى قولنا «الثانية»: هو أن ذهن الانسان تحصل فيه صور الاشياء الموجودة خارج الذهن و ماهياتها، ثم الذهن قد يتصرف فيها بأن يحكم ببعضها على بعض و يلحق ببعضها أمورا ليست منها و يجرد بعضها عن عوارض خارجة عن حقيقتها. فتصرف الذهن بجعل البعض حكما و البعض محكوما عليه. و التجريد و الالحاق أحوال تعرض لهذه الماهيات الموجودة فى الذهن، فالماهيات «معقولات أولى» و هذه الاحوال العارضة لها بعد حصولها فى الذهن «معقولات ثانية» و هى كون الماهيات محمولات و موضوعات و كليات و جزئيات الى غير ذلك مما تعرفه. فاذا موضوع المنطق هذه المعقولات الثانية من حيث هى مؤدية الى‏ تحصيل علم لم يكن.
[3] فالمنطق ليس من قبيل العلوم، فإنّ موضوعه المعقولات الثّانية و هى العوارض اللّاحقة للماهيّات عندما «15» تكون فى الأذهان‏
[4] اعلم أن كتاب «ايساغوجى» بحث عن المعانى المفردة التي‏ هى المعقولات التامة و كتاب «قاطيغورياس» بحث عن المعانى المفردة التي هى المعقولات الأولى.
[5] أقول: يريد أن معرفة مواد الأجناس و الأنواع بأعيانها ليست من هذا العلم لأنها المعقولات الأولى‏.
[6] من الأجناس العالية الجوهر أقول لما فرغ عن البحث من المقولات الخمس العارضة لهذه المقولات العشرة شرع في البحث عنها و إن لم يكن من علم المنطق لأن موضوع المنطق هو المعقولات الثانية العارضة للمعقولات الأولى فكيف يبحث عن المعقولات الأولى على أنه جزء من علمه فإنه يكون دورا بل قد يبحث عنها فيه للاستعانة به على تحصيل الأجناس و الفصول فيكون معينا على استنباط المحدود و المستنتج و إن لم يكن من هذا العلم.
[7] اذا تصورنا المهيات و الحقائق من حيث هى، فهى المعقولات الاولى‏.
[8] ثم قد يطلق الإمكان و يراد به الإمكان الاستعدادي الذي هو تهيؤ المادة و استعدادها لما يحصل لها من الصور و الأعراض و هو كيفية استعدادية.
[9] الإمكان الذاتي هو كمال الماهية المعراة عن الوجود على الإطلاق من حيث هي كذلك في أي نحو من الظروف و هو أوغل في الخفاء و الظلمة و النقصان من الإمكان- الذي هو إحدى الكيفيات الاستعدادية
[10] لأن الاستعداد من باب المضاف إذ لا يعقل إلا بين شيئين مستعد و مستعد له.
[11] ثم لا يبعد لأحد أن يقول إن القابلية و الاستعداد و الإمكان ليست أمورا جوهرية لأنها حال الشي‏ء بالمقايسة إلى الخارجيات إذ الاستعداد إنما يكون استعداد شي‏ء لشي‏ء آخر له في نفسه حقيقة و تحصل فينبغي أن يتحصل ذلك الشي‏ء بحسب حقيقة نفسه ثم يلحقه هذه الإضافة.
[12] و هو أعم الأشياء بحسب شموله و انبساطه على الماهيات حتى يعرض لمفهوم العدم المطلق- و المضاف و القوة و الاستعداد و الفقر و أمثالها من المفهومات العدمية
[13] قلنا قد مر أن الذي قد بطل كان أمرا عدميا من قبيل القوة و الاستعداد.
[14] لأن الاستعداد كالقوة أمر عدمي منشؤه صفة خاصة متقررة في ذات المستعد-
[15] بأن معنى القابلية و الاستعداد أنه لا يمتنع حصول الشي‏ء و لا عدم حصوله في القابل‏
[16] و أما معنى كون الاستعدادات‏ و الإمكانات القريبة و البعيدة أسبابا للوجود و هو أن في عالم الاستعدادات توجد صور متضادة متفاسدة و تلبس المادة ببعضها يمنع عن وجود بعض آخر و قبول المادة إياه و هذا المنع في بعضها أقوى و في بعضها أضعف فكون المادة مصورة بالمائية- يبعدها عن قبول الصورة النارية و كونها هواء يقربها من قبول النارية ثم كلما كانت صورتها الهوائية أشد سخونة صارت مناسبتها للنارية أقوى و هكذا إلى أن يصير بحيث يستوي نسبتها إلى الطرفين أي الهوائية و النورية فيكون فيها إمكان لهما