درس اسفار استاد فیاضی

89/12/03

بسم الله الرحمن الرحیم

 السفر الأول/ المسلک الأول/ المرحلة الأولی/ المنهج الثالث فی الوجود الذهنی/الفصل الرابع فی زیادة توضیح لإفادة تنقیح / توجیه دوم کلام سید سند توسط آخوند/ ج1/ ص 320 و 321

توجیه دوم آخوند از کلام سید سند

 و یمکن توجیه کلام السید السند بوجه أحسن و هو أنه کما یقول المشاؤون بوجود الهیولی التی هی أمر مبهم لا تعین له إلا بصورة و لذا عرفو الصورة بأنها جوهر به تتعین الهیولی، نحن نقول الحقایق من حیث هی کذلک. و ذلک لأنا نقیم البرهان علیها من طریق آثارها و نتعرفها بها و أیضا نقیم البرهان علی أن هذه الحقایق تحضر فی الأذهان بوجه و نعلم أن هذه الحقائق فی وجودها الخارجی جوهر و کم و کیف و وضع لکل منها أثره الخاص به. و عندما تحضر فی الذهن تکون کیفا نفسانیا. فنعلم بذلک أن هذه الحقائق إذا لوحظت من حیث هی کانت مبهمة کالهیولی لا تتحصل إلا بالوجود فإن وجدت فی الخارج کانت جوهرا و کما و ... و إذا وجدت فی الذهن کانت کیفا نفسانیا و هی من حیث هی لا تدخل تحت مقولة من المقولات و لها وجود مطلق مبهم حیث إن الوجود ما لم یتعین بتعین الخارج لم تحصل له آثار الخارج و ما لم یتعین بتعین الذهن، لم تحصل له آثار الوجود الذهنی. فالماء إذا وجد فی الخارج، کان جوهرا سائلا رطبا و إذا وجد فی الذهن کان کیفا نفسانیا و هی مع الوجود المطلق أعنی الوجود الذی هو مقسم للوجود الذهنی و الخارجی مبهم غایة الإبهام کالهیولی و لا تدخل تحت مقولة من المقولات.

 (شیء تا وجود پیدا نکرده، دارای ماهیت نیست بلکه مبهم است و تحت هیچ مقوله ای هم نیست. اما بعد از وجود پیدا کردن است که ماهیت پیدا می کند و متعین می شود. بنابر این کلام سید سند درست است.)

إن قلت: هذا لیس موافقا لکلام القوم. و لیس بصحیح لأن الذاتی لا یتخلف. فالجوهر إنما یحصل فی الذهن إذا حصل ذاتیاته فی الذهن. مضافا إلی أن ما ذکرتموه لا یثبت ما هو المدعی فی مبحث الوجود الذهنی من حصول الماهیات بأنفسها فی الأذهان.

 (موافق کلام قوم نیست زیرا قوم می گوید که خود جوهر به ذهن می آید نه اینکه کیف نفسانی به ذهن بیاید. علاوه بر آن صحیح نیست زیرا خود جوهر به ذهن نمی آید.

 وجود تقسیم می شود به ذهنی و خارجی. خود مقسم در این تقسیم نه تعین خارجی دارد و نه ذهنی بلکه مبهم است که با هردو می سازد.)

 يمكن توجيه كلامه بوجه آخر أقرب من الحق و أبعد من المفاسد المذكورة- و هو أنه لما قام البرهان على أن للحقائق العينية ذاتيات بها يصدر آثارها الذاتية التي هي مبادي تعرف الذاتيات و امتيازها عن العرضيات كالجسمية المعتبرة في مفهوم الشجر المقتضية للتحيز و قبول الأبعاد و الصورة النباتية المقتضية للنمو و التغذية و إذا حصلت تلك الحقائق في الذهن كانت صورا علمية ناعتة للنفس صفات لها مع بقاء تلك الحقائق بوجه ما و صارت لها حقائق عرضيات من الكيفيات النفسانية فعلم أن الحقائق الكلية من حيث هي مثالها مثال الهيولى التي أثبتها المعلم الأول و أتباعه من حيث إنها ليست متعينة أصلا و ليست لها حقائق متحصلة- بها تدخل من حيث هي تحت مقولة من المقولات بل هي مبهمة غاية الإبهام إنما يتحصل و يتعين لها ماهيات بالقياس إلى أحد الوجودين فالحقيقة المائية إذا لوحظت- من حيث وجودها العيني الأصيل كانت جسما سيالا رطبا ثقيلا و إذا وجدت في الذهن و قامت به صارت عرضا من الكيفيات النفسانية و هي بنفسها لا يتحصل بشي‏ء منها و لا يندرج تحت واحد من المقولتين بالنظر إلى حقيقته المبهمة المأخوذة مع الوجود المطلق الغير المتخصص بالخارج أو العلم. الحكمة المتعالية فى الاسفار العقلية الاربعة، ج‏1، ص: 320و 321

 (توضیح متن اسفار: آخوند می گوید به وجه اقربی می خواهد جواب دهد که ظاهرش این است که این جواب هم مورد قبول او نیست اما آخوند تا آخر از آن دفاع می کند.

 در مقام ثبوت ذاتیات علت آثار است و در مقام اثبات، آثار علت ثابت کردن ذاتیات است و کشف إنی است. به همین دلیل صور نوعی از راه آثار ثابت می شود.

 وجود عینی أصیل: أصیل به معنای خارجی و عینی است در برابر ذهنی نه در برابر اعتباری.

 علم: ذهن)