السفر الأول/ المسلک الأول/ المرحلة الأولی/ المنهج الثالث فی الوجود الذهنی/الفصل الرابع فی زیادة توضیح لإفادة تنقیح /کلام سید سند/ نقد پنجم و ششم دوانی بر سید سند/ ج1/ص 319

ادامه اشکالات دوانی به سید سند

الخامس: أنه علی ما ذکرتم یکون ما فی الذهن مغایرا لما فی الخارج وجودا و ماهیة فلیس بین ما فی الخارج و ما فی الذهن أمر واحد مشترک فلا یصدق أن ما فی الذهن هو نفس ما فی الخارج مع أنکم تدعون أن ما فی الذهن هو نفس ما فی الخارج فتنکرون القول بالشبح. و لو صح مع ذلک أن یقال : إن ما فی الذهن هو نفس ما فی الخارج، جاز للقائل بالشبح أن یقول : إن ما فی الخارج لا یحضر فی الذهن إلا بحصول شبحه و إن الشبح إذا تحقق فی الخارج کان نفس ما فی الخارج.

 (بنابر حرف سید سند بین وجود و خارج هیچ امر مشترکی نیست زیرا هم وجودا متفاوت است و هم ماهیة. بنابر این بین این قول و قول به شبح تفاوت چندانی نیست)

 ثم من البين أنه إذا لم يكن بين الأمرين أمر مشترك يبقى مع الانقلاب كالمادة أو كالجنس مثلا لم يصدق أن هناك شيئا واحدا- يكون تارة ذلك الأمر و أخرى أمرا آخر و الفطرة السليمة تكفي مئونة هذا البحث- و أنت تعلم أن القائل بالشبح لا يعجز أن يقول وجود الأمر الخارجي في الذهن لا يمكن إلا بحصول شبحه فيه و أن الشبح لو وجد في الخارج يكون عين الأمر الخارجي بل هو قائل بذلك.اسفار/ج1/ص 319

 (توضیحات متن اسفار: کالماده أو کالجنس: استاد جوادی فرموده اند تفنن در تعبیر است. زیرا ماده و جنس حقیقت واحد اند اما اختلاف در ملاحظه لا بشرط و به شرط لا ما است. اما شهید باهنر در تعلیقاتشان بر اسفار می فرمایند که ماده در تغییرات جوهری و جنس در تغییرات عرضی است. مثلا سفیدی که تبدیل به سیاهی می شود، جنسشان واحد است.)

السادس: علی ما ذکرتم لابد أن یقال: الکیف النفسانی لو وجد فی الخارج، کان کیفا نفسانیا. فإن المقدم إنما یستلزم هذا التالی. و یقال : الجوهر الخارجی لو وجدت فی الذهن لکان جوهرا موجودا فی الذهن و لا استلزام فی قولکم: الکیف النفسانی لو وجد فی الخارج کان جوهرا و فی قولکم: الجوهر الخارجی لو وجد فی الذهن کان کیفا نفسانیا. فلا تصح القضیتان. [1] بل نقول: الکیف النفسانی کالنفس أمر خارجی فقولکم: الکیف النفسانی الذی هو العلم إذا وجد فی الخارج کان جوهرا باطل لأنه موجود فی الخارج و هو کیف لا جوهر.

 و إن أرید أنه إذا وجد فی خارج النفس کان جوهرا، کان باطلا أیضا. لأن الکیف النفسانی لو وجد فی خارج النفس، کان کیفا نفسانیا. لأن المقدم إنما یستلزم هذا التالی. یدل علی ذلک برهان :

 1 الکیف النفسانی خارج النفس مستحیل لتنافر الأجزاء و اشتمالها علی اجتماع النقیضین.

 2 الجوهر الخارج عن النفس لیس بمستحیل.

 (کیف نفسانی اگر در خارج بیاید همان کیف نفسانی است. مثلا زید که در اتاق است اگر به حیاط بیاید، همچنان زید است. پس بین مقدم و تالی در بیان سید سند استلزامی وجود ندارد. کیف نفسانی هر جا موجود شود، کیف نفسانی است. پس اینکه می گوید «کیف نفسانی اگر در خارج نفس موجود شود، جوهر است» درست نیست و ملازمه ای بین مقدم و تالی نیست

 از این استدلال نتیجه می شود که کیف نفسانی، جوهر خارج نفس نیست)

 و إن أرید أن الکیف النفسانی إذا وجد فی الخارج و تبدل ماهیته بتبدل وجوده کان جوهرا، فالقائل بالشبح أیضا یقول بمثل ذلک. فما ذکرتموه لیس قولا بالوجود الذهنی الذی هو حضور الماهیات بأنفسها فی الأذهان.

 و أنه على ما ذهب إليه يتوجه أن يقال لو فرض وجود هذا الكيف النفساني في الخارج لم يكن عين الجوهر بل كيفا نفسانيا مثال الجوهر و لو فرض وجود الجوهر الخارجي في الذهن لم يكن كيفا نفسانيا بل جوهرا قائما بالنفس- بل نقول إن الكيف النفساني القائم بالنفس موجود في الخارج كسائر الكيفيات النفسانية فإن أراد أنه على تقدير الوجود الخارجي عين الجوهر فلا يصدق أنه لو وجد في الخارج لكان عينه فإن حال قيامه بالنفس موجود في الخارج و ليس جوهرا- و إن أراد أنه على تقدير وجوده خارج النفس أي قائما بذاته جوهر فكذلك لأنه على هذا التقدير يكون كيفا نفسانيا غير قائم بالنفس فلا يكون جوهرا كيف و الكيف النفساني القائم بغير النفس ممتنع الوجود و الجوهر من أقسام ممكن الوجود و إن أراد أنه على تقدير وجوده خارج النفس و انقلاب حقيقته إلى حقيقة الجوهرية يكون جوهرا فذلك على تقدير صدقه جار في الشبح أيضا انتهى. الحكمة المتعالية فى الاسفار العقلية الاربعة، ج‏1، ص: 319

 (توضیحات متن اسفار: مثال الجوهر: شبح جوهر

 فإن حال: صحیح فإنه حال)

[1] اشکال هفتمی می توان مطرح کرد که در تبدیل و تبدل، منقلب از بین می رود و منقلب إلیه به وجود می آید و در یک زمان فقط یکی از آنها می تواند موجود شود. اما در باب وجود ذهنی، در زمان واحد هر دو موجود اند. هم شیء خارجی و هم وجود ذهنی آن. پس اصلا تبدیل و تبدلی صورت نگرفته است. 6/90