درس اسفار استاد فیاضی

89/08/08

بسم الله الرحمن الرحیم

 السفر الأول/ المسلک الأول/ المرحلة الأولی/ المنهج الثالث فی الوجود الذهنی/ الفصل الثالث فی اشکالات الوجود الذهنی/الإشکال الثانی/نقد عرشی/ تفاوت اول نظر آخوند با نظر شیخ اشراق در عالم مثال / ج1/ ص 302و303

 قال رسول الله (ص): من اصبح و همته غیر الله فهو من الخاسرین.

 نحن نعتقد بوجود عالم المثال ای عالم مقداری غیر مادی کشیخ الاشراق. الا انا نخالفه فی امرین (در تعلیقات شفا فرمودند امور اربع یعنی در چهار چیز با نظر شیخ اشراق مخالف هستیم)

الاول

 أن الصور الخیالیة عنده موجودة فی عالم المثال الاعظم؛ تعلم بها النفس علما حضوریا کما تعلم بوجوده تعالی علما حضوریا و لکنها عندنا موجودة فی عالم المثال الاصغر؛ لانها توجد بایجاد النفس لها بواسطة قوة الخیال و یدل علی ما نعتقده برهانان :

 (عالم مثال تقسیم می شود به مثال اعظم یا منفصل یا خیال منفصل و مثال اصغر یا متصل یا خیال متصل. مثال منفصل موجوداتی هستند مجرد و قائم به ذات خود نه قائم به انسان یا حیوان. مثال اصغر موجوداتی هستند مجرد اما قائم به نفس انسان یا حیوانات.

 صدرا می گوید نفس و صور خیالی یک موجودیت دارند و علیت بین نفس و خیالی علیت تحلیلی است ولی مشائین می گویند نفس موجودی است و خیال موجودی دیگر و علیت بین آنها علیت خارجی است به عبارتی در علیت تحلیلی علت و معلول به وجود واحد موجود اند و در علیت خارجی علت و معلول هر کدام به وجود خاص خود موجود هستند.)

البرهان الاول:

 1-بعض الصور الخیالیة دعابات جزافیة.

 2- جمیع الدعابات الخیالیة عبث.

 3- و لا شئ من العبث بفعله تعالی لان حکمته تعالی تنافی ذلک.

 4- و اذا لم تکن الدعابات الجزافیة من فعله تعالی لم تکن من عالم المثال الاکبر لان عالم المثال الاکبر فعله تعالی (شکل ثانی)

 اذن : بعض الصور الخیالیة لیست من عالم المثال الاعظم.

 (پس اگر از عالم مثال اکبر نیست ، پس از عالم مثال اصغر است. طبق این استدلال ثابت شد که حداقل صور عبث در مثال اصغر است نه اکبر. این استدلال اثبات نمی کند که همه صور خیالی در مثال اصغر اند. اما به همین مقدار که حرف شیخ اشراق باطل شود کافی است.)

البرهان الثانی :

 1-لو کانت الصور الخیالیة من عالم المثال الاعظم لم یکن بقائها ببقاء توجه النفس و التفاتها الیها.

 2- لکن التالی باطل لان بقائها انما یکون ببقاء توجه النفس و التفاتها الیها بحیث تنمحی یعنی تنعدم بزوال توجه النفس الیها.

اذن : الصور الخیالیة لیست من عالم المثال الاعظم.

إن قلت: فما الفرق بین الذهول و النسیان بعد ما تنمحی الصور بمجرد قطع الالتفات. و بعبارة أخری المشاؤون کانوا یفرقون بین الذهول و النسیان بأن الصورة فی الذهول باقیة فی القوة المدرکة ولکن زال التفات النفس الیها و فی النسیان الصورة تنعدم و تنمحی و أما علی قولکم من إمحاء الصورة و انعدامها بمجرد قطع الالتفات فلایبقی فرق بین الذهول و النسیان لکن الفرق بینهما ثابت بالوجدان.

قلت : الفرق بینهما أن النفس عند الذهول له قدرة الایجاد و ملکة التصویر لمکان قرب زمان توفر شرائط و المعدات وعند النسیان لیس لها ذلک لبعد الشرائط و المعدات فتحتاج لایجادها الی توفر الشرائط و المعدات من جدید.

 (نسیان فلسفی غیر از نسیان عرفی است. در نسیان عرفی ممکن است دوباره در شرایطی یادش بیاد اما در نسیان فلسفی اصلا به یادش نمی آید مگر اینکه دوباره شرایط حاصل شود.)

 نقد عرشي:

 اعلم أنا ممن يؤمن بوجود العالم المقداري الغير المادي كما ذهب إليه أساطين الحكمة و أئمة الكشف حسبما حرره و قرره صاحب الإشراق أتم تحرير و تقرير إلا أنا نخالف معه في شيئين: أحدهما أن الصور المتخيلة عندنا موجودة كما أومأنا إليه في صقع من النفس بمجرد تأثيرها و تصويرها باستخدام الخيال لا في عالم خارج عنها بتأثير مؤثر غيرها كما يفهم من كلامه لظهور أن تصرفات المتخيلة و دعاباتها الجزافية- و ما يعبث به من الصور و الأشكال القبيحة المخالفة لفعل الحكيم ليس إلا في العالم الصغير النفساني لأجل شيطنة القوة المتخيلة و أن هذه الصور الخيالية باقية ببقاء توجه النفس و التفاتها إليها و استخدامها المتخيلة في تصويرها و تثبيتها فإذا أعرض عنها النفس انعدمت و زالت لا أنها مستمرة الوجود باقية لا بإبقاء النفس و حفظها إياها كما زعمه و الفرق بين الذهول و النسيان أن للنفس في الأول ملكة الاقتدار على تصوير الصور الخيالية من غير افتقار إلى إحساس جديد أو غيره بخلاف الثاني فإن فيه يحتاج إلى ذلك أو ما هو بمنزلته كالعلامات الدالة. الحكمة المتعالية فى الاسفار العقلية الاربعة، ج‏1، ص: 302 و 303