درس اسفار استاد فیاضی

89/07/06

بسم الله الرحمن الرحیم

 السفر الأول/ المسلک الأول/ المرحلة الأولی/ المنهج الثالث فی الوجود الذهنی/ الفصل الثالث فی اشکالات الوجود الذهنی/الإشکال الأول / تحقیق و تفصیل/ فروعات تقسیم حمل به اولی و شایع/ اشکالات استاد فیاضی به آخوند/ج1/ص 293 و ص 294

 ه : ویصدق قولنا «الحرف بالحمل الأولی حرف بالحمل الأولی» و یکذب قولنا «الحرف بالحمل الأولی حرف بالحمل الشائع» لأنه إسم للحروف.

 و : و یصدق قولنا «شریک الباری بالحمل الأولی شریک الباری بالحمل الأولی» و یکذب قولنا «شریک الباری بالحمل الأولی شریک الباری بالحمل الشائع» لأنه موجود ذهنی قائم بنفس الإنسان مخلوق للباری کنفس الإنسان.

 ز : و یصدق قولنا «النقیضان بالحمل الأولی نقیضان بالحمل الأولی» و یکذب قولنا « النقیضان بالحمل الأولی نقیضان بالحمل الشائع» لأنه موجود ذهنی غیر مجتمع مع عدمه.

3 من فروع انقسام الحمل إلی شائع و أولی ، اشتراط وحدة الحمل فی التناقض.

 لأن الجزئی بالحمل الأولی جزئی و الجزئی بالحمل الأولی لیس بجزئی لأنه یصدق علی زید وعمرو و بکر.

 و اللامفهوم بالحمل الأولی لا مفهوم و اللامفهوم بالحمل الأولی لیس بلامفهوم لأنه مفهوم موجود فی الذهن.

 و اللاممکن بالحمل الأولی لا ممکن و اللاممکن بالحمل الأولی لیس بلاممکن بالحمل الشائع لأنه موجود فی الذهن و لا شیء من اللاممکن بموجود فی الذهن.

اشکال استاد فیاضی به کلام آخوند در فرع سوم از فروع تقسیم حمل به اولی و شایع

و فیه

 أن المحمول فی القضیتین لیس واحدا لأنه فی الأولی مأخوذ بالحمل الأولی و فی الثانیة مأخوذ مأخوذ بالحمل الشائع.

 فإن الجزئی بالحمل الأولی جزئی بالحمل الأولی بالحمل الأولی و الجزئی بالحمل الأولی لیس بجزئی بالحمل الشائع بالحمل الشائع بل کلی بالحمل الشائع و أما إذا أخذ المحمول فی الثانیة بالحمل الأولی کانت القضیة الثانیة کاذبة. و لم ینتقض حکم النقیضین.

 فإن اللا مفهوم بالحمل الأولی لا مفهوم بالحمل الأولی بالحمل الأولی. و اللا مفهوم بالحمل الأولی لیس بلا مفهوم بالحمل الشائع بالحمل الشائع بل مفهوم بالحمل الشائع و لو أخذ المحمول بالحمل الأولی کانت القضیة الثانیة کاذبة و لم ینتقض حکم النقیضین. و هکذا فی باقی الأمثلة.

 (گفته شد که حمل اولی وشایع مشترک لفظی است بین جایی که قید موضوع یا محمول واقع می شود با جایی که قید حمل قرار می گیرد. در تناقض باید موضوع و محمول به عینه در دو قضیة نقیض تکرار شوند تا تناقض شکل گیرد. مثالهایی که آخوند برای شرط وحدت حمل در تناقض زده است در واقع به این دلیل تناقض نیست که شرط وحدت محمول در آنها رعایت نشده نه اینکه تفاوت در حمل باعث شود که تناقض رفع شود. به عبارتی در قضیة «الجزئی جزئی» منظور از محمول مفهوم جزئی و به عبارتی جزئی بالحمل الأولی مراد است و در قضیة « الجزئی لیس بجزئی» منظور از محمول مصداق جزئی و به عبارتی جزئی بالحمل الشایع مراد است. پس دلیل اینکه این دو قضیة متناقض نیستند تفاوت در حمل نیست بلکه تفاوت در محمول است که محمول به عینه در دو قضیة یکی نیستند.)

 فكثيرا ما يصدق و يكذب محمول واحد على موضوع واحد بل مفهوم واحد على نفسه بحسب اختلاف هذين الحملين كالجزئي و اللامفهوم و اللاممكن بالإمكان العام و اللاموجود بالوجود المطلق و عدم العدم و الحرف و شريك الباري و النقيضين و لذلك اعتبرت في التناقض وحدة أخرى سوى الشروطات الثمانية المشهورة و تلك هي وحدة الحمل فالجزئي مثلا جزئي بالحمل الذاتي ليس بجزئي بل كلي بالحمل المتعارف و مفهوم الحرف حرف بالأول اسم بالثاني. الحكمة المتعالية فى الاسفار العقلية الاربعة، ج‏1، ص: 293 و 294

 (توضیحات متن اسفار : فکثیرا : تفریع است بر مطلب پیشین.)